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“逍遙遊”釈論：庄子的哲学精神及其多元流変
[deng4]聯合 著 北京大学 2010年11月 p463/16開/平装 ISBN730117988X |
| 目録 | ||||
| 序 | 余敦康 | |||
| 序 | 李中華 | |||
| 緒論 | ||||
| 第一節 | “逍遙遊”：“難庄”、“廃庄”与庄子哲学思想的霊魂 | |||
| 第二節 | “逍遙遊”：“好庄”、“師庄”与庄子哲学思想的復雑影響 | |||
| 第三節 | “逍遙遊”：闡釈与方法 | |||
| 第一章 | “逍遙遊”篇疏解 | |||
| 第一節 | 篇名由来 | |||
| 1 | 両種代表観点 | |||
| 2 | 劉向擬題説辯議 | |||
| 3 | 内篇之題或出淮南 | |||
| 第二節 | “逍遙”与“遊” | |||
| 1 | “逍遙”的用例及本義 | |||
| 2 | “遊”：身之遊与心之遊 | |||
| 第三節 | 缺文、羼入及結構 | |||
| 1 | 《庄子》本文的片段性 | |||
| 2 | 《逍遙遊》篇的文本復雑性 | |||
| 第四節 | 範畴与主題 | |||
| 1 | 範畴：“无待”、“无已”、“大” | |||
| 2 | 非政治化的个体生命理想 | |||
| 第二章 | “逍遙遊”作為生存方式的二重性 | |||
| 引言 | 軸心時代的个体 | |||
| 第一節 | 君主政治与士人生命的困危 | |||
| 1 | 菑人者，人必反菑之 | |||
| 2 | 枉道従勢 | |||
| 第二節 | 随順委蛇与嫉俗孤傲 | |||
| 1 | 方今之時、僅免刑焉 | |||
| 2 | 一宅而寓于不得已 | |||
| 3 | 不内変，不外従 | |||
| 第三節 | 道徳、非道徳与超道徳 | |||
| 1 | 仁義是非，樊然殽乱 | |||
| 2 | 以天属 | |||
| 3 | 自私与自善自高 | |||
| 第四節 | 民間化与非政治化 | |||
| 1 | 士：従貴族之末到“四民”之首 | |||
| 2 | 陸沈 | |||
| 第三章 | “逍遙遊”作為精神境界的二重性 | |||
| 第一節 | 意義世界的解体与士人精神的孤独 | |||
| 1 | 現実世界的“塵垢化” | |||
| 2 | 聖王歴史叙事的消解 | |||
| 3 | “天道”之遠逝 | |||
| 4 | 心若懸于天地之間 | |||
| 第二節 | 安順自適与超拔忘我 | |||
| 1 | 心死：知其不可奈何而安之若命 | |||
| 2 | 心不死：独与天地精神往来 | |||
| 第三節 | 有情与无情 | |||
| 1 | 《庄子》中的“情”字 | |||
| 2 | 以理化情 | |||
| 3 | 冷眼与熱腸：逍遙聖域的人間性 | |||
| 第四節 | 在低微中達致高偉 | |||
| 1 | 飛昇的神異“至人” | |||
| 2 | 登假于道 | |||
| 3 | 謷乎大哉，独成其天 | |||
| 第四章 | 《淮南子》：処神養气，応待万方-黄老化的聖主“逍遙遊” | |||
| 引言 | 歴史語境的差異与“逍遙遊”的多元流変 | |||
| 第一節 | 主角与主題的転換 | |||
| 1 | 劉安及其个人志趣 | |||
| 2 | 《淮南子》的思想帰属 | |||
| 3 | 聖主“養生以経世” | |||
| 第二節 | 聖主“逍遙遊”中的身体維度 | |||
| 1 | 《淮南子》之“逍遙遊”文本的蘊義：出世哲学？渇望自由？ | |||
| 2 | 神之養：遊心于虚，恬愉自楽 | |||
| 3 | 形之養：適情不労，知足常佚 | |||
| 4 | 形神各宜，自得全身 | |||
| 第三節 | 聖主“逍遙遊”中的政治維度 | |||
| 1 | 天下之要，在于我身 | |||
| 2 | 虚无恬愉者，万物之用也 | |||
| 3 | 節逸自養，万挙不陷 | |||
| 4 | 吾与天下相得 | |||
| 第五章 | 阮籍：狂慎浮濁世，身志終未安-“逍遙遊”与儒家士人的二難境遇 | |||
| 第一節 | 依違各半、歧異多出的応世方式 | |||
| 1 | 逼迫擠圧下的“生存智慧” | |||
| 2 | 至慎、托病、善変、酣酒 | |||
| 3 | 遠仕、悖礼、狂傲、任情 | |||
| 第二節 | 欲去還留、遊移无定的生命期求 | |||
| 1 | 困頓苦悶中的精神出走 | |||
| 2 | 超世遺俗，逍遙域外 | |||
| 3 | 大小皆適，生死何安 | |||
| 第六章 | 郭象：任性各得，同于大通-“逍遙遊”与差等秩序中的个体存在様式 | |||
| 第一節 | 自通、常通与大通：《逍遙遊注》疏義 | |||
| 1 | 詮釈策略 | |||
| 2 | 第一部分：開篇至“聖人无名” | |||
| 3 | 第二部分：“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉” | |||
| 4 | 承継与批評：郭象《逍遙遊注》的深遠影響 | |||
| 第二節 | 群物的有待逍遙 | |||
| 1 | 逍遙与“性” | |||
| 2 | 逍遙与“分” | |||
| 3 | 逍遙与“所待” | |||
| 4 | “有待逍遙”説的思想前縁 | |||
| 5 | 融入廟堂，各尽倫職 | |||
| 第三節 | 聖人的无待逍遙 | |||
| 1 | “无待逍遙”説的思想前縁 | |||
| 2 | “遊外” | |||
| 3 | “冥内” | |||
| 4 | “大通”：各安性命，上下相得 | |||
| 第七章 | 支遁：寂心冥神，与物推移-玄仏交融中的“逍遙遊” | |||
| 第一節 | 支遁与《庄子.逍遙遊》 | |||
| 第二節 | 物物而不物于物，玄感不為 | |||
| 1 | “支理”新旨辯議及支遁批評“向郭義”的理論実質 | |||
| 2 | “逍遙遊”釈論的内転与仏教視域的融入 | |||
| 第三節 | 遊心于空，逍遙于世 | |||
| 1 | 心有色空 | |||
| 2 | 心：逍遙与解脱 | |||
| 3 | 身：无可无不可 | |||
| 4 | 玄学与仏理 | |||
| 5 | 名士与高僧 | |||
| 第八章 | 王夫之：凝神相天，寓庸両行-“逍遙遊”与君子之道的互参 | |||
| 第一節 | 《庄子》与晩年船山 | |||
| 第二節 | 无小无大，可小可大：《逍遙遊解》疏義 | |||
| 1 | 遊与逍、遙 | |||
| 2 | 第一部分：起首至“聖人无名” | |||
| 3 | 第二部分：“堯讓天下于許由”至結尾 | |||
| 第三節 | 遊心環中，賛天之化 | |||
| 1 | 遊于六合之外者，乃可遊于六合之中 | |||
| 2 | 渾天 | |||
| 3 | 天遊者，澄神守气之功 | |||
| 4 | 恒有清气在両間以成化 | |||
| 5 | 精而又精，垂及万歳 | |||
| 第四節 | 遊人之樊，存已存人 | |||
| 1 | 君子之学，不鹵莽以師天 | |||
| 2 | 寓庸以逍遙 | |||
| 3 | 両行不碍，各得其逍遙 | |||
| 4 | 道靖于已，物皆可遊 | |||
| 結語 | “逍遙遊”的現代余韻 | |||
| 第一節 | 黒暗時代的个体抉択 | |||
| 第二節 | “逍遙遊”与自由 | |||
| 参考文献 | ||||
| 附録 | 論庄子与後学在人生哲学上的根本分歧及症結 | |||
| 後記 | ||||
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