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中国象科学観-易、道与兵、医(修訂版)(上下)
劉長林 著 社会科学文献 2008年1月 p892/16開/平装 ISBN7802309905 |
| 本書従哲学層面提出了区別中、西方両種思想体系的基本概念，把中西文化的本質差異主要帰為不同的時空選択，提出要貼切解析中国哲学諸重要範畴，如道、易、象、器、有无、气等的真実内涵与特性，他以大量事実為依据，論証了象科学以時間為主，必定采取主客相融、天人合一的方式対待天地万物。附《“自然国学”宣言》。 | |
| 目録 | ||||
| 導言 | ||||
| （一） | 科学与科学方法是両个概念 | |||
| （二） | 現象的意義和价値 | |||
| （三） | 現象層面的規律及実質 | |||
| （四） | 中国伝統是研究象科学 | |||
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| 第一編 | 易.道認識論 | |||
| 一 | 中国思想原点-以時為正 | |||
| 二 | 中西方不同的認知取向 | |||
| （一） | 西方実体求原 | |||
| （二） | 中国観物取象 | |||
| 三 | 抽象思維与意象思維 | |||
| （一） | 関于抽象思維的認識方式 | |||
| （二） | 《周易》的意象思維 | |||
| 1 | 《周易》意象思維的基本要点 | |||
| 2 | 八卦是意象思維的認識模型 | |||
| 3 | 与時間密切相関的六対範畴 | |||
| 4 | 气与象 | |||
| （三） | 老子的意象思維 | |||
| 1 | 老子提出有両類認知体系 | |||
| 2 | “為道”与“為智”的区別和比較 | |||
| 3 | 以“為道”之知統攝“為智”之知 | |||
| 4 | 道的時象性 | |||
| 四 | 老子論有无相生 | |||
| （一） | 存在論之“无”-“有生于无” | |||
| 1 | “无”是万物之本始，是无限 | |||
| 2 | “无”是五形之隠，蘊涵无限創造-兼評二程的“百理倶備” | |||
| 3 | 何謂“无无”，何謂“有无” | |||
| 4 | 一多互涵，使无限更完美 | |||
| 5 | 以气釈“无” | |||
| （二） | 方法論之“无”-“无為而无不為” | |||
| 1 | “无為”是以“无”為特征的行為 | |||
| 2 | “无為”-長盛不衰之道 | |||
| 3 | “法自然”-賛化万物，応対復雑-兼談庄子之“逍遙” | |||
| 4 | “日益”“日損”-突破有限之决 | |||
| （三） | 時間性价値観-“鎮之以无名之朴” | |||
| 五 | 《周易》執无御有 | |||
| （一） | 易、道、神、器-時間化的宇宙結構 | |||
| 1 | “易”為宇宙本根 | |||
| 2 | 《易緯》対“易”的詮釈 | |||
| 3 | 《易伝》中的易与道 | |||
| 4 | 形而上下是无和有的統一-兼評程頤的“道非陰陽” | |||
| （二） | 因時而変-易的復雑性及応対 | |||
| 1 | 天地至赜，垂衣而治 | |||
| 2 | 与時偕行，唯変所適 | |||
| 3 | 陰陽不測，感而遂通 | |||
| 4 | 範囲天地，曲成万物 | |||
| （三） | 生命倫理 | |||
| 1 | 万物皆有生的権利 | |||
| 2 | 坤陰的二重地位 | |||
| 六 | 意象邏輯及象規律的特征 | |||
| （一） | 意象思維的基本邏輯規律 | |||
| 1 | 意象思維与形式邏輯 | |||
| 2 | 時行律-“与時偕行” | |||
| 3 | 易簡律-“易簡而天下之理得” | |||
| （二） | 象規律的三種形式 | |||
| 1 | 感応式規律-附論取象比類 | |||
| 2 | 境域式規律 | |||
| 3 | 常守式規律 | |||
| 七 | 象科学与体科学的関系-兼談現代系統科学的性質 | |||
| （一） | 象規律与体規律之比較 | |||
| 1 | 自然状態与預設状態 | |||
| 2 | 个別与類別 | |||
| （二） | 象科学与体科学対称互補 | |||
| 1 | 認知中時間与空間的関系 | |||
| 2 | 両種整体観：象整体和体整体 | |||
| 3 | 象科学宇現代系統科学 | |||
| 4 | 象科学与体科学的不同功能 | |||
| 八 | 漢語与意象思維 | |||
| （一） | “言不尽意”説的由来 | |||
| （二） | 漢語的両大特長 | |||
| 1 | 以簡御繁 | |||
| 2 | 顯隠相成 | |||
| （三） | 漢字対漢語的補足和加強 | |||
| （四） | 漢字的意象性和抽象性 | |||
| （五） | 漢語漢字的特殊性和普遍性 | |||
| （六） | 一顯多隠与象科学編碼 | |||
| 第二編 | 易、道与兵学 | |||
| 九 | 生以関系-万物之縁 | |||
| （一） | 道由関系生物 | |||
| （二） | 易卦剛柔立本 | |||
| 十 | 中和圓道-天地之規 | |||
| （一） | “中”指精守常道，順時而動 | |||
| 1 | 中道的二重涵義 | |||
| 2 | 中与正相互補白 | |||
| 3 | 孔子之“中庸”本義為何 | |||
| 4 | 朱熹注“中庸”的厳重失誤 | |||
| （二） | “和”：協同関系。生物創新 | |||
| 1 | “和”是天道本性 | |||
| 2 | “和”主柔，為生物建業之本 | |||
| 3 | “和”貫天道全程 | |||
| 4 | “和”是神之机，新之源 | |||
| （三） | 易道中的平衡与不平衡 | |||
| 1 | 中和是開放式圓圈 | |||
| 2 | 平衡寓于圓道之中 | |||
| 3 | 不平衡在圓道和創新中的作用 | |||
| 十一 | 陰陽自組-生化之綱 | |||
| （一） | 太極制令，両儀従听 | |||
| （二） | 陰陽概念的来源 | |||
| 1 | “陰陽之義配日月” | |||
| 2 | “陽本為雄，陰本為雌” | |||
| 3 | “乾，陽物也；坤，陰物也” | |||
| （三） | 中国式的自組織哲学 | |||
| 1 | 陰陽協同 | |||
| 2 | 陰陽正反饋 | |||
| 3 | 陰陽交合 | |||
| 4 | 陰陽畳環 | |||
| （四） | 陰陽与対立統一規律 | |||
| 1 | 研究世界的不同層面 | |||
| 2 | 各有所指，互不包含 | |||
| 3 | 両種不同的関系 | |||
| 十二 | 唯民是保-兵之价値 | |||
| （一） | 継善成性，和為貴 | |||
| （二） | 兵不得已而用之 | |||
| （三） | “能以衆正，可以王”-民心為勝利之本 | |||
| （四） | 神武不殺 | |||
| （五） | 君子与詭道 | |||
| 十三 | 兵法尚象-中国兵学的走向 | |||
| （一） | “制器尚象”，用兵属“器”-再論取象比類 | |||
| （二） | 戦争主要表現為象 | |||
| （三） | 智取高于力取 | |||
| （四） | 人的因素重于物的因素 | |||
| （五） | 知易行難，重在運用-有可伝，有不可伝 | |||
| （六） | 用兵要則不離象 | |||
| 1 | 把握軍事主動権 | |||
| 2 | 創造精妙的組織和戦勢 | |||
| 3 | 及時獲取准確的動象信息 | |||
| 十四 | 択人任勢 | |||
| （一） | 以道領器，造勢无窮 | |||
| （二） | 造勢法則之一 | |||
| 1 | “其勢険，其節短” | |||
| 2 | “投之亡地然後存” | |||
| 3 | “形圓而不可敗” | |||
| 4 | 造勢与“三才” | |||
| （三） | 造勢法則之二-“造勢不過奇正” | |||
| 1 | “分合為変” | |||
| 2 | “以正合，以奇勝” | |||
| 3 | 奇正之変，如環无端 | |||
| （四） | 用勢三要 | |||
| 1 | 厳格選任主帥 | |||
| 2 | 責已而任勢 | |||
| 3 | “君命有所不愛” | |||
| 十五 | 勝于无形-“无”的妙用 | |||
| （一） | 形：以形相勝，先勝後戦 | |||
| 1 | 兵由无形到有形-故事的両个層面：実力和兵形 | |||
| 2 | 以万形之勝勝万形-“勝兵先勝而後求戦” | |||
| 3 | 形論的核心及運用-“勝可知而不可為” | |||
| （二） | 无：形兵之極，至于无形-応形于无窮 | |||
| 1 | 兵至无形，利于攻防 | |||
| 2 | 兵至无形，便于後発制人 | |||
| 3 | 兵至无形，応形无窮 | |||
| （三） | 因：兵形象水，因敵制勝-无為而无不為 | |||
| 1 | 尊重事実 | |||
| 2 | 認識和処理自然整体関系 | |||
| 3 | 認識和応対自然交易 | |||
| 4 | 認識和把握个別 | |||
| 5 | 用“因”借勢 | |||
| 6 | 以“无”為思想的出発点 | |||
| 十六 | 《管子》兵学 | |||
| （一） | 兵政互制 | |||
| （二） | 人為本，必重器 | |||
| （三） | 強不必勝 | |||
| （四） | 至善不戦 | |||
| 第三編 | 易、道与中医 | |||
| 十七 | 《周易》時空観 | |||
| （一） | 中国式的生命時空体系 | |||
| （二） | 《周易》時空的相対性和規律性 | |||
| （三） | 《周易》時空的价値性和不均匀性 | |||
| （四） | 往者屈，来者伸 | |||
| （五） | 開放環行時間和宇宙演化 | |||
| 十八 | 《周易》万生求久 | |||
| （一） | 求久理想的提出 | |||
| （二） | 順則能久 | |||
| （三） | 節以致久 | |||
| （四） | 通圓可久 | |||
| 十九 | 《易伝》論徳 | |||
| （一） | 従重生到重徳 | |||
| （二） | 利者義之和 | |||
| （三） | 見仁見智的統一 | |||
| 二十 | 太極八卦和系統演化 | |||
| （一） | 卦爻象模型 | |||
| （二） | 系統演化的理論 | |||
| 1 | 宇宙系統従何而来 | |||
| 2 | 气和形的転化 | |||
| 3 | 系統演化的特点 | |||
| （三） | 有机復雑系統的原始控制理論 | |||
| 二一 | 疏五行 | |||
| （一） | 五行学説的三个来源 | |||
| 1 | 四時説 | |||
| 2 | 五方説 | |||
| 3 | 五材説 | |||
| （二） | 五行学説的三个階段 | |||
| 1 | 准備階段 | |||
| 2 | 建成階段 | |||
| 3 | 完善和广泛応用階段 | |||
| （三） | 五行系統模型的特点 | |||
| 二二 | 説气 | |||
| （一） | 气与思維方式 | |||
| （二） | 气学建立的概略歴程 | |||
| 1 | 遠古至春秋：气概念逐漸形成 | |||
| 2 | 戦国：气概念臻于成熟 | |||
| 3 | 両漢：建成系統的气学理論 | |||
| （三） | 气的実質 | |||
| 1 | “气”概念須要疏理 | |||
| 2 | 气是与物質不同的実在 | |||
| 3 | “气”与“心”相通 | |||
| 4 | “气”的基本性質 | |||
| （四） | 气道合一 | |||
| 1 | 气道合一論的表述 | |||
| 2 | 既是実在，又是規律 | |||
| 3 | 相関的理論観念 | |||
| （五） | 气与宇宙図景 | |||
| （六） | 气与人身観 | |||
| 1 | 气在人身中的整体作用 | |||
| 2 | 宇宙結構与人身模型 | |||
| 3 | 气道合一与中医治則 | |||
| 二三 | 論通 | |||
| （一） | 通是道的本性 | |||
| （二） | 順性而通 | |||
| （三） | 物物相通 | |||
| （四） | 言意之辨与通 | |||
| （五） | 以通為美 | |||
| （六） | 通与医道 | |||
| 二四 | 《管子》心学 | |||
| （一） | 心学与生命的自我超越 | |||
| 1 | 重新厘定心学概念 | |||
| 2 | 心為身君，心中有心 | |||
| 3 | 心神修煉的法則与效果 | |||
| （二） | 心学与气 | |||
| 1 | 由心界定气 | |||
| 2 | 神既气 | |||
| 3 | 气既道 | |||
| （三） | 心性、攝生与認識論 | |||
| 1 | “内静外敬”-健身修徳之道 | |||
| 2 | “静因之道”-認識論的“无為”路線 | |||
| 3 | 气貫通攝生、修徳和治国 | |||
| 4 | 一点啓示 | |||
| 二五 | 淮南論人身結構及養生 | |||
| （一） | 与天地相応的心身理論 | |||
| （二） | 養生的三个層次 | |||
| （三） | 治身、修道、経世三統一 | |||
| 二六 | 中医理論問題六議 | |||
| （一） | 中医啓示人類，重新審視科学 | |||
| 1 | 中西医結合引出的問題 | |||
| 2 | 科学観的誤区 | |||
| 3 | 科学的両个源、両个流 | |||
| （二） | 中医学生存的哲学依据与経絡的時間本質 | |||
| 1 | 存在的復雑性与科学的多元性 | |||
| 2 | 両種時空選択与科学的両个源流 | |||
| 3 | 経絡的時間本質-人身虚体系統試説 | |||
| （三） | 中医学-象科学的代表 | |||
| 1 | 両个層面，両種科学 | |||
| 2 | 中国的観物取象 | |||
| 3 | 象科学的要点与中医学 | |||
| 4 | 発展中医学的原則 | |||
| （四） | 陰陽代表一条与西方科学不同的認識路線 | |||
| 1 | 物質与運動的関系要重新定位 | |||
| 2 | 陰陽是“天网”中起决定作用的関系 | |||
| 3 | 陰陽是意象概念，不是抽象概念 | |||
| 4 | 陰陽認識路線的徹底開放性和自然時間性 | |||
| （五） | 深思中医百年沈浮 | |||
| 1 | 歴史的回顧 | |||
| 2 | 当今中医在全世界開花 | |||
| 3 | 命運変遷説明了什麼 | |||
| （六） | 中医哲学是具元創性的科学哲学 | |||
| 1 | 如何看待中医学与哲学的特殊関系 | |||
| 2 | 用西方哲学框套中医哲学不可取 | |||
| 3 | 中医哲学是現象層面的整体哲学 | |||
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| 小結 | 中国的科学精神 | |||
| 一 | 時空選択与科学精神 | |||
| 二 | “並生”和“為一”的主客関系 | |||
| （一） | 主客“対立”的関系模式 | |||
| （二） | “天人合一”是認識的另一種形式 | |||
| （三） | 両種主体意識，両種科学倫理 | |||
| 三 | 現象本身的理論概況 | |||
| （一） | 西方伝統主張到現象背後尋找本質 | |||
| （二） | 中国伝統倡導到現象之中発現規律 | |||
| 四 | 容納个別，統攝偶然 | |||
| （一） | 西方伝統不能解决个別 | |||
| （二） | 西方伝統主張擺脱偶然 | |||
| （三） | 中国特有的範畴：奇恒 | |||
| （四） | 中国特有的範畴：常変、経権 | |||
| 五 | 時間性的認知体系 | |||
| （一） | 道、气与物質実体的区別 | |||
| （二） | 自然整体与合成整体 | |||
| 六 | 象科学与第二次文芸復興 | |||
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| 附録 | “自然国学”宣言-為中華科技伝統走向未来敬告世界人士書 | |||
| 主要参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
| 再版謹志 | ||||
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