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中華古代文論的現代闡釈-当代中国人文大系
童慶炳 著 中国人民大学 2010年3月 p372/16開/平装 ISBN7300117589 |
| 本書第一次将中華古代文論放置于現代学術視野中進行観照，系統而明確地提出了中華古代文論的現代転化問題，並就古代文論的現代闡釈做了具有示範意義的嘗試。 | |
| 目録 | ||||
| 導論 | ||||
| 一 | 本課題的社会現実背景 | |||
| 二 | 本課題研究現状及其分析 | |||
| 三 | 本課題研究学術策略 | |||
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| 第一章 | 儒-道-釈-中華古代文論的文化根基 | |||
| 一 | 儒家的文学観念 | |||
| 二 | 道家的文学観念 | |||
| 三 | 釈家的文学観念 | |||
| 四 | 儒家和道家的詩歌功能観 | |||
| 五 | 儒家、道家、釈家文学思想的互補 | |||
| 第二章 | 气-神-韻-境-味-中華古代文論的民族文化个性 | |||
| 一 | 中国古代文論的基本範畴：气、神、韻、境、味 | |||
| 二 | 和：气、神、韻、境、味的共同民族文化之根 | |||
| 三 | 整体流動性：气、神、韻、境、味統攝文学的独特形式 | |||
| 四 | 空霊感：气、神、韻、境、味的超越性 | |||
| 五 | 形成古代文論民族文化个性的社会経済原因 | |||
| 第三章 | 感物-言志-原道-“天人合一”式的文学本原論 | |||
| 一 | “感物”-第一序列観念 | |||
| 二 | “言志”-第二序列観念 | |||
| 三 | “原道”第三序列観念 | |||
| 第四章 | “眼中”-“胸中”-“手中”-“胸有成竹”式的文学創作論 | |||
| 一 | 従“眼中之竹”到“手中之竹” | |||
| 二 | “即景会心“与芸術直覚 | |||
| 三 | “神思”与芸術想象 | |||
| 四 | “成竹于胸”与芸術心象 | |||
| 五 | “出語驚人”与芸術表達 | |||
| 第五章 | “言外”-“象外”-“韻外”-“文外之重旨”式的文学作品論 | |||
| 一 | 現代文学作品論的簡要回顧 | |||
| 二 | 言、意、象与文学作品三層面 | |||
| 三 | 美在“言外”、“象外”、“韻外” | |||
| 四 | 性情、意味-文学作品的“至処” | |||
| 第六章 | “虚静”-“逆志”-“品味”-“知音”式的文学読者論 | |||
| 一 | “文情難鑑”-読者的意義 | |||
| 二 | “虚静”、“无几”-読者襟懐与心境 | |||
| 三 | “以意逆志”-読者接受過程的対話性質 | |||
| 四 | “含蓄无垠”-対読者発出的意義邀請 | |||
| 五 | “品味”、“涵泳”-詩意的整体把握 | |||
| 第七章 | “志思蓄憤”-“情景交融”-“聯辞結采-中国古代文学抒情論 | |||
| 一 | “志思蓄憤”-芸術情感生成之一 | |||
| 二 | “情景交融”-芸術情感生成之二 | |||
| 三 | “聯辞結采”-芸術情感生成之三 | |||
| 四 | “家国情懐”与“独造”-抒情的社会性与个性 | |||
| 五 | “平澹”-抒情的民族性 | |||
| 六 | “賦比興”-情感的表現方式 | |||
| 第八章 | “格物”-“性格”-“閑筆”-中国古代文学叙事論 | |||
| 一 | “叙事実出史学”-中国古代文学叙事的起源 | |||
| 二 | “格物”与“動心”-叙事文学作者的条件与芸術真実 | |||
| 三 | “事体情理”与“天然図画”-叙事文学的芸術真実 | |||
| 四 | “同而不同処有辨”-叙事文学人物性格的塑造 | |||
| 五 | “閑筆不閑”-文学叙事功能的擴大与延伸 | |||
| 六 | “雑而不越”-文学叙事的文法 | |||
| 第九章 | 意象-意境-典型-中国古代文学審美理想論 | |||
| 一 | 西方文学理想論的成功与缺憾 | |||
| 二 | “意象”-象征型文学的理想 | |||
| 三 | “意境”-抒情型文学的理想 | |||
| 四 | “典型”-写実型文学的理想 | |||
| 第十章 | 伝統-詮釈-新変-中国文学理論的通与変 | |||
| 一 | 伝統不可割裂 | |||
| 二 | 詮釈-継承与革新伝統的必由之路 | |||
| 三 | 在古今中西基礎上実現新変 | |||
| 附録一 | 獲取真義与煥発新義-略談中華古文論研究的方法論問題 | |||
| 附録二 | 《文心雕龍》“雑而不越”説 | |||
| 後記 | ||||
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