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朱陸.孔仏.現代思想：仏学与晩明以来中国思想的現代転換
張志強 著 中国社会科学 2012年12月 p300/16開/平装 ISBN7516114413 |
| 本書的核心主題是仏学与晩明以来中国思想的現代転換問題，重点探究了彭紹昇、章太炎、欧陽竟无等思想人物，特別対近代唯識学復興的思想史脉絡進行了深入解析。 | |
| 目録 | ||||
| 第一章 | 従“理学別派”到士人仏学-由明清思想史的主題演進試論近代唯識学的思想特質 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | 朱陸与経史：新理観的発生与“浙東”“浙西”的学術分野 | |||
| 第三節 | 新義理学：是社会理論，還是成徳之学？ | |||
| 第四節 | 近代唯識学：如何在“現実性”的基礎上重建成徳之学？ | |||
| 第二章 | 王陽明《大学》論与“朱陸”問題的展開-兼論王学流衍与“朱陸”問題在晩明背景下的重構 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | “朱陸”問題的深化与陽明学的成立 | |||
| 第三節 | “良知”解釈的歧義与王学流衍的分途 | |||
| 第四節 | 陽明学基盤上的“朱陸”問題重構 | |||
| 第三章 | 従“朱陸”到“儒釈”：清代思想史的另一種可能性-以彭紹昇的“儒釈”観為中心 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | 長洲彭氏家学的特質与彭紹昇的理学抉択 | |||
| 第三節 | 彭紹昇理学抉択的仏学化転化及其思想史意義 | |||
| 第四章 | 生死.道徳.革命-晩清“志士”理想中的个体、社会与道徳 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | “有欲以成其公”的道徳如何可能？ | |||
| 第三節 | 従“无生主義”到“生生主義” | |||
| 第四節 | “无我以建立群体”的理想如何落実？ | |||
| 第五節 | “依自不依他”与“以他為自” | |||
| 第五章 | “操斉物以解紛，明天倪以為量”-論章太炎“斉物”哲学的形成及其意趣 | |||
| 第一節 | 前言：哲学的突破与人格的“回心” | |||
| 第二節 | “見諦”的内涵：何謂真？何謂俗？ | |||
| 第三節 | 《斉物論釈》的結構：斉物哲学的三个層次 | |||
| 第六章 | 方法与宗旨之間-試論現代学術嬗変中哲学、義理学、経史之学的離合及現代仏学対其的導引 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | 哲学：“義理”与“真理”之間 | |||
| 第三節 | 方法与宗旨之間的体系与知識 | |||
| 第七章 | 経、史、儒関系的重構与“批判儒学”之建立-以《儒学五論》為中心試論蒙文通“儒学”観念的特質 | |||
| 第一節 | 前言：“源流互質”視野下的“大儒学”観 | |||
| 第二節 | 何謂“経学”：“治経之法”還是“治子之法”？ | |||
| 第三節 | 何謂“史学”：“察勢観風”還是“損益発展”？ | |||
| 第四節 | 何謂“義理学”：“反本復性”還是“革新発展”？ | |||
| 第五節 | 経、史、義理学相資為用的“批判儒学”之確立 | |||
| 第六節 | 余論：另一種経学向另一種史学的過渡 | |||
| 第八章 | “哲学”、“史学”、与“量論”-現代中国学術思想史上的“真理”、“知識”与“价値”問題 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | “真際”与“実際”之間的“邏輯”与“价値” | |||
| 第三節 | “現証”還是“預設”？“虚構”還是“実証”？ | |||
| 第四節 | 一種展現“義理性”的“史学”如何可能？ | |||
| 第九章 | 哲学.文明.現代性-“古今中西”之争中的“中国哲学” | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | “哲学革命”与“中国哲学”：従自在走向自為的伝統 | |||
| 第三節 | “哲学”的希臘起源与“中国哲学”的現代性：一種哲学社会学的観点 | |||
| 第四節 | 中国与雅典之間的“儒家哲学”：“儒家的”是否同時也是“哲学的”？ | |||
| 第十章 | “法相”与“唯識”何以分宗？-試論“法相、唯識分宗説”在欧陽竟无仏学思想中的奠基地位 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | “无著学”中之“唯識、法相分宗”-以造論体例為中心論唯識、法相所以分宗之根据及旨趣 | |||
| 第三節 | “五法三自性”与“八識両无我”：“世尊義”中的“唯識、法相分宗”-兼論“唯識、法相分宗”原理中的“校讎学”方法 | |||
| 第四節 | “法相画龍，唯識点睛”：如何重構唯識与法相関系？-以欧陽竟无与太虚関于“唯識、法相分宗”原理之辯難為中心 | |||
| 第五節 | “法性、法相是一種学”：“龍樹法相学”如何可能？-試論“法相学”模式之拓展性運用与“両聖一宗”大乘学的建立 | |||
| 第六節 | “増上学”与“道相智”：唯識、法相分宗之最後判准-試論唯識、法相分宗与“全体仏教”原理之建設 | |||
| 附録一 | 時代#%A1A4[＊]%#伝統#%A1A4[＊]%#中国哲学-時代課題与中国哲学史研究三十年来的演進邏輯 | |||
| 第一節 | 前言 | |||
| 第二節 | 是日丹諾夫，還是列寧？-“中国哲学史方法論”的討論与“哲学”観念的解放 | |||
| 第三節 | “伝統”的重估与“哲学”的解釈学転向-八十年代“文化討論”影響下的中国哲学史研究” | |||
| 第四節 | 是哲学史？還是学術史、思想史？-“学術史”熱与九十年代以来的中国哲学史研究 | |||
| 附録二 | 伝統与当代中国-近十年来中国内地伝統復興現象的社会文化脉絡分析 | |||
| 第一節 | 伝統復興現象及其背後 | |||
| 第二節 | 能否将“伝統復興”看做一種社会運動？ | |||
| 第三節 | 伝統復興現象発生的社会文化脉絡：是当代虚无主義的症候還是克服？ | |||
| 第四節 | 何種“伝統観”為今時所需？ | |||
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