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庄子研究-宗教与社会研究叢書
張松輝 編著 人民出版社 2009年12月 p332/16開/平装 ISBN7010079048 |
| 本書共分三大部分：上編考察庄子出身，中編研究庄子思想，下編闡述庄子思想対中国文化的影響。提出更多的証据証明庄子是宋人、庄子是宋国的没落貴族、庄子明確提出人性善等観点。 | |
| 目録 | ||||
| 国家“985工程”二期四川大学宗教与社会研究創新基地学術叢書総序 | 卿希泰 | |||
| 導読 | ||||
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| 上編 | 庄子身世及《庄子》作者 | |||
| 第一章 | 庄子的国属、出身、故里 | |||
| 一 | 国属 | |||
| 二 | 出身 | |||
| 三 | 故里 | |||
| （一） | 地名沿革史説明庄子故里在商丘 | |||
| （二） | 従庄子活動地区判定其故里在商丘 | |||
| 四 | 生卒年月 | |||
| 第二章 | “南華真人”名号考 | |||
| 一 | “南華”最早出現的時間 | |||
| 二 | “南華”称号的起因 | |||
| 三 | 隠居南華山与庄子為蒙人的説法並不矛盾 | |||
| 第三章 | 《庄子》為庄子師生集体創作 | |||
| 一 | 《庄子》対庄子生平的記載有序而完整 | |||
| 二 | 《天下》証明《庄子》完成于庄子去世前後 | |||
| 三 | “戦国末年説”和“漢初説”的論据缺乏可靠性 | |||
| （一） | “十二世有斉国” | |||
| （二） | “飾小説以干県令” | |||
| （三） | “孔子西蔵書于周室” | |||
| （四） | “上仙”、“白雲”、“帝郷”、“宰相” | |||
| 四 | 認定《庄子》為庄子師生集体創作的理由 | |||
| 中編 | 庄子思想研究 | |||
| 第四章 | 研究庄子思想応注意的両个問題 | |||
| 一 | 庄子思想応属中原文化 | |||
| （一） | 道家産生地在中原 | |||
| （二） | 老庄文化主要是批判継承中原文化的産物 | |||
| （三） | 庄子与各学派的関系 | |||
| 二 | 従矛盾的角度来理解庄子思想 | |||
| （一） | 前人対《庄子》矛盾言論的処理方法 | |||
| （二） | 任何人都是矛盾的統一体 | |||
| （三） | 思想矛盾的几種表現 | |||
| （四） | 従矛盾的角度来理解庄子思想 | |||
| 第五章 | 哲学思想 | |||
| 一 | 道、气合生物的理論 | |||
| （一） | “道”指无形的規律、原則 | |||
| （二） | 气是形成万物的細微物質 | |||
| （三） | 道、气相互配合産生万物 | |||
| （四） | 老子的道在物先与庄子的道、气同存 | |||
| （五） | 万物的極限淵源是不可知的 | |||
| 二 | 以“气”為基礎的天人感応観 | |||
| （一） | 天人感応思想的基本模式 | |||
| （二） | 庄子的“气”感応思想 | |||
| （三） | 対庄子天人感応思想的評价 | |||
| 三 | 対循環論与遞進論双重認定的変化観 | |||
| （一） | 万物時刻都在无限的時空中変化 | |||
| （二） | 庄子対遞進論与循環論的双重認定 | |||
| （三） | 循環論与遞進論均為真理 | |||
| （四） | 循環不已的“熔炉理論” | |||
| 四 | 性善論 | |||
| （一） | 庄子的人性善論及其理論基礎 | |||
| （二） | 人性変悪的原因 | |||
| （三） | 恢復美好天性的措施 | |||
| 五 | 真知与俗知 | |||
| （一） | 俗知是不可靠而且有害的知識 | |||
| （二） | 真知及掌握真知的方法 | |||
| （三） | 対庄子認識論的評价 | |||
| 六 | 対上帝鬼神的超越 | |||
| （一） | 否定上帝鬼神的絶対権威 | |||
| （二） | 対“神道設教”手段的掲示 | |||
| （三） | 対具体迷信活動的理性解釈 | |||
| 七 | 関于霊魂不死思想 | |||
| （一） | 霊魂観念的出現与発展 | |||
| （二） | 庄子承認霊魂的存在 | |||
| （三） | 対死後霊魂的看法 | |||
| 第六章 | 政治、倫理思想 | |||
| 一 | 人類知識与道徳正負発展的総体歴史観 | |||
| （一） | 知識貧乏而道徳圓満的遠古社会 | |||
| （二） | 人類知識与道徳的正負発展 | |||
| （三） | 対“人与人相食”的未来社会的預測 | |||
| 二 | 以知識換道徳的政治理想 | |||
| （一） | 学界対庄子社会観的批判 | |||
| （二） | 庄子的社会観是以知識換道徳 | |||
| （三） | 衡量社会進歩vd両大標准：物質文明与精神文明 | |||
| （四） | 対庄子政治思想的批判 | |||
| 三 | 无為与権謀並重的政治措施 | |||
| （一） | “无為而治”与“蔵天下于天下”的“大同”政治綱領 | |||
| （二） | 較為現実的具体政治措施 | |||
| 四 | 与儒家相似的倫理観 | |||
| （一） | 忠孝信思想 | |||
| （二） | 仁義思想 | |||
| （三） | 礼制思想 | |||
| 第七章 | 个人修養及処世 | |||
| 一 | 由仕到隠的変化過程及其隠逸思想的歴史地位 | |||
| （一） | 積極入世的早期庄子 | |||
| （二） | 退隠的原因 | |||
| （三） | 退隠後的矛盾心理 | |||
| （四） | 庄子思想在中国隠逸文華中的典型意義 | |||
| 二 | 万物一斉、唯我独尊者的思想悲劇 | |||
| （一） | 以精神安慰為目的的斉物論 | |||
| （二） | 庄子在実踐、理論両方面対斉物論的破坏 | |||
| （三） | 斉物論的合理因素及其影響 | |||
| 三 | 精神自由論的利弊得失 | |||
| （一） | 精神自由論的理論根据 | |||
| （二） | 超越現実的最高精神境界 | |||
| （三） | 対精神自由論的評价 | |||
| 四 | 庄子“内聖外王”思想及其対儒、仏的影響 | |||
| （一） | 庄子的“内聖外王” | |||
| （二） | 儒家的“内聖外王” | |||
| （三） | 禅宗的不執著 | |||
| （四） | “内聖外王”与不執著思想的艱難実踐 | |||
| 五 | 其他処世主張 | |||
| （一） | 順物質而為的総体処世原則 | |||
| （二） | “虚舟”処世 | |||
| （三） | 対中間路線的熱衷 | |||
| （四） | 庄子的知難而退与孔子的知難而進 | |||
| （五） | 従“无用之用”到“一龍一蛇” | |||
| （六） | “権”的思想 | |||
| 附録 | 《逍遙遊》的主旨是无為 | |||
| 一 | “逍遙”的含義是无事而漫遊 | |||
| 二 | 庄子写大鵬、小鳥並非在闡述自由問題 | |||
| 三 | 无為而无不為的思想主旨 | |||
| 下編 | 庄子与中国文化 | |||
| 第八章 | 庄子与玄学 | |||
| 一 | 第一時期：以入世為目的的重老時期 | |||
| 二 | 第二時期：以出世為目的的重庄時期 | |||
| 三 | 第三時期：以庄子“内聖外王”調和出矛盾的事情 | |||
| 四 | 第四時期：以庄学為主要内容的美術清談時期 | |||
| 第九章 | 庄子与道教 | |||
| 一 | 道教的許多重要概念術語来自庄子 | |||
| 二 | 庄子養生思想対道教的影響 | |||
| 三 | 庄子対道教成仙思想的影響 | |||
| 四 | 庄子其他理論対道教的影響 | |||
| 第十章 | 庄子与中国仏教 | |||
| 一 | 魏晋南北朝的三宗、僧肇和慧遠 | |||
| （一） | 本无宗 | |||
| （二） | 心无宗 | |||
| （三） | 即色宗 | |||
| （四） | 僧肇 | |||
| （五） | 慧遠 | |||
| 二 | 唐宋時期的禅宗 | |||
| （一） | 頓悟境界 | |||
| （二） | 不道之道 | |||
| （三） | 追求自由 | |||
| （四） | 従禁欲到縦欲 | |||
| （五） | 物我為一的自然境界 | |||
| （六） | 故事情節、細節描写的相似性 | |||
| 第十一章 | 庄子与文学芸術 | |||
| 一 | 《庄子》浪漫主義特色及其在文学史上的地位 | |||
| 二 | 重神軽形与重義軽言 | |||
| 三 | 重自然思想 | |||
| 四 | 重生思想対文人創作的影響 | |||
| 五 | 貴真思想 | |||
| 六 | 庄子対後世文学作品的一些具体影響 | |||
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| 主要参考書目 | ||||
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