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攝論学派研究（上下）-南北朝仏教学派研究系列
聖凱 著 宗教文化 2006年9月 p687/32開/平装 ISBN780123796X |
| 目録 | ||||
| 序一 | 惟儼 | |||
| 序二 | 頼永海 | |||
| 引論 | 研究史与方法論 | |||
| 一 | 問題的提出 | |||
| 二 | 研究史的回顧 | |||
| 三 | “綜合式研究方法”和“解脱詮釈学” | |||
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| 第一章 | 伝承歴史与文献考証 | |||
| 第一節 | 真諦的生平与訳著 | |||
| 一 | 真諦的生平 | |||
| 二 | 真諦的訳著 | |||
| 第二節 | 攝論学派伝承史 | |||
| 一 | 攝論学派第一代弟子群 | |||
| 二 | 北地攝論師与地論学派 | |||
| 第三節 | 攝論学派現存文献 | |||
| 一 | 道基《攝論章》 | |||
| 二 | 霊潤的著作 | |||
| 三 | 智凝与《攝論章》巻第一（S.2048） | |||
| 四 | 敦煌写本中的其他文献 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第二章 | 識体与八識 | |||
| 第一節 | 一種七現与八識現行 | |||
| 一 | 認識作用与認識主体 | |||
| 二 | 名異体同与名異体異 | |||
| 三 | 諸識差別与八識現行 | |||
| 四 | 一心論与一意識論 | |||
| 第二節 | 阿佗那識与末那識 | |||
| 一 | 阿佗那与執受 | |||
| 二 | 汚染意与結生識 | |||
| 三 | 汚染意与无間滅意 | |||
| 四 | 阿佗那識与末那識 | |||
| 五 | 心体第三与意体第一 | |||
| 第三節 | 阿黎耶識的成立-具有認識論意義的存在論 | |||
| 一 | 能蔵、所蔵与執蔵 | |||
| 二 | 因相、果相与自相 | |||
| 三 | 異熟与无覆无記 | |||
| 四 | 縁識与用識 | |||
| 第四節 | 種子与熏習 | |||
| 一 | 種子六義与生死種子 | |||
| 二 | 種子假実与相続 | |||
| 三 | 本有与新熏 | |||
| 第五節 | 真妄与心識-攝論師的心識思想 | |||
| 一 | 大小乘心識差別 | |||
| 二 | 三識与一心二門 | |||
| 三 | 真妄与心識 | |||
| 第六節 | 結語 | |||
| 第三章 | 无相唯識与有相唯識 | |||
| 第一節 | 唯識无境与虚妄分別-以概念史与語言学的考察為中心 | |||
| 一 | 識与了別 | |||
| 二 | 唯識与唯表 | |||
| 三 | 顯現与虚妄分別 | |||
| 第二節 | 識転変与因果同時、異時 | |||
| 一 | 識転変-存在論向認識論層面的転化 | |||
| 二 | 因転変与果転変 | |||
| 第三節 | 无相唯識与有相唯識 | |||
| 一 | 顯現与二取 | |||
| 二 | 顯現与変異 | |||
| 三 | 一分説与三分説 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第四章 | 方便唯識与真実唯識 | |||
| 第一節 | 三性思想的詮釈----語言論、認識論与存在論的視角 | |||
| 一 | 情事理門----語言与存在 | |||
| 二 | 塵識理門----認識与存在 | |||
| 三 | 染浄通門----存在与心識 | |||
| 第二節 | 方便唯識与真実唯識 | |||
| 一 | 方便唯識与真実唯識 | |||
| 二 | 性相融即与性相永別 | |||
| 三 | 三性之非一非異 | |||
| 四 | 三性与五法 | |||
| 第三節 | 唯識与中観 | |||
| 一 | 自性空与他性空 | |||
| 二 | 三性三无性与空性 | |||
| 三 | 三性与二諦 | |||
| 第四節 | 体用真妄与両重唯識観----攝師論的三性思想 | |||
| 一 | 三性与真妄 | |||
| 二 | 三性三无性与依譴 | |||
| 三 | 両重唯識観 | |||
| 第五節 | 結語 | |||
| 第五章 | 解性黎耶与阿摩羅識 | |||
| 第一節 | “界”之詮釈与解性黎耶 | |||
| 一 | “界”之詮釈 | |||
| 二 | 心性清浄与真如 | |||
| 三 | 解性黎耶与如来蔵 | |||
| 第二節 | 智慧種子与道後真如 | |||
| 一 | 智慧種子与四徳種子 | |||
| 二 | 三煩惱与三真如 | |||
| 第三節 | 阿摩羅識与本覚 | |||
| 一 | 九識与有垢真如 | |||
| 二 | 智如无差別与自性清浄心 | |||
| 三 | 阿摩羅識与本覚 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第六章 | 五性各別与一性皆成 | |||
| 第一節 | 仏性与種性-以概念史与語言学的考察為中心 | |||
| 一 | 仏性与buddha-dhatu | |||
| 二 | 如来蔵与tathagata-garbha | |||
| 三 | 種性与gotra | |||
| 第二節 | 五性各別与理仏性、行仏性 | |||
| 一 | 无漏種之本有与新熏 | |||
| 二 | 五性各別与理仏性、行仏性 | |||
| 第三節 | 一性皆成与仏性、如来蔵 | |||
| 一 | 存在与過程-三因仏性、三種仏性、三蔵義所彰顯的“性修不二” | |||
| 二 | 如来蔵与“悉有仏性”-《仏性論》与《宝性論》的比較研究 | |||
| 三 | 闡提有性与三信 | |||
| 四 | 理仏性与如来蔵-有関《仏性論》的現代論争 | |||
| 第四節 | 方便与真実-瑜珈行派的一乘思想 | |||
| 一 | 仏性与一乘 | |||
| 二 | 三乘真実与究竟一乘-瑜珈行派的一乘思想 | |||
| 第五節 | 三種仏性与真実勝乘-攝師論的仏性、一乘思想 | |||
| 一 | 三種仏性与正因仏性 | |||
| 二 | 本有与始有 | |||
| 三 | 究竟一乘与真実勝乘 | |||
| 第六節 | 結語 | |||
| 第七章 | 転依与涅盤 | |||
| 第一節 | 転依与種子、真如 | |||
| 一 | 転依与如来蔵 | |||
| 二 | 転依与種子、阿黎耶識 | |||
| 三 | 転依二義－以概念史与語言学的考察為中心 | |||
| 第二節 | 所依転変与転変所依 | |||
| 一 | 転依二義与唯識古学、今学 | |||
| 二 | 転依四道与六分転依 | |||
| 第三節 | 転依与涅（pan2） | |||
| 一 | 真如離障与四種涅（pan2） | |||
| 二 | 二分依他与有為道果 | |||
| 三 | 転識成智与三身四智 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
| 第八章 | 攝論学派与中国仏教 | |||
| 第一節 | 三法輪与四教-攝論学派的判教思想 | |||
| 一 | 三法輪与転、照、持 | |||
| 二 | 四教与頓漸 | |||
| 三 | 二蔵与四宗 | |||
| 第二節 | 攝論学派与隋唐仏教 | |||
| 一 | 攝論学派与天台宗 | |||
| 二 | 攝論学派与三論宗 | |||
| 三 | 攝論学派与華厳宗 | |||
| 四 | 攝論学派与唯識宗 | |||
| 五 | 攝論学派与浄土宗 | |||
| 第三節 | 民国年間新旧唯識之論争 | |||
| 一 | 梅光曦与太虚 | |||
| 二 | 守培与印順 | |||
| 第四節 | 結語 | |||
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| 結論 | 比較与詮釈-以唯識古今学、如来蔵与唯識交渉為中心 | |||
| 一 | 文献的発現与方法論的創新 | |||
| 二 | 唯識古学与今学的比較 | |||
| 三 | 唯識与如来蔵-経験立場与超越立場的不同 | |||
| 四 | 従唯識走向如来蔵-攝論学派的中国化 | |||
| 五 | “批判仏教”与“解脱詮釈学”的詮釈 | |||
| 六 | 攝論学派的現代詮釈 | |||
| 参考文献 | ||||
| 専家推荐 | ||||
| 後記一 | ||||
| 後記二 | ||||
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