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中国古典学-第1巻-中国西部文明研究.清江篇
呉鋭 著 海南出版 2008年7月 p614/16開/平装 ISBN7544325350 |
| 本書分為古代巴人的起源、遷徙与現今清江地区的精神文明和巴文化与夏商周王室文明2編。主要内容包括巴文化在中国三系文明中的地位、考古和伝説掲示的巴文化及其疑問、昆侖系文明与炎黄系文明的関系、清江流域各民族精神文明遺産、商周両套権力系統假説、甲骨文分期断代両系説不能成立論、文化伝統生生不息：従仰韶文化的神秘主義到土家族的端公等。插図本。 | |
| 目録 | ||||
| 上編 | 古代巴人的起源、遷徙与現今清江地区的精神文明 | |||
| 第一章 | 巴文化在中国三系文明中的地位 | 呉鋭 | ||
| 一 | 本書“西部文明”的定義 | |||
| （一） | 中国文明的三系 | |||
| （二） | 従不同的宇宙観探索不同的族系 | |||
| 二 | 上帝的神泉－丹江是巴人的発祥地 | |||
| 三 | 南蛮：被看扁的巴文化 | |||
| 四 | 民族理論的虚構 | |||
| （一） | 中国是華夏族的専有住地 | |||
| （二） | 蛮夷之国是流放犯人的地方 | |||
| （三） | “中国者，聡明睿知之所居也” | |||
| （四） | 五服、九服将非華夏族排斥到蛮荒之地 | |||
| 第二章 | 考古和伝説掲示的巴文化及其疑問 | 呉鋭 | ||
| 一 | 清江地区的古人類化石与中国人種起源 | |||
| 二 | 陜西境内、漢水上遊的考古発現与春秋時的魚国 | |||
| （一） | 新石器文明 | |||
| （二） | 青銅文明 | |||
| 三 | 湖北長陽県的考古発現 | |||
| 四 | 廩君族群的形成 | |||
| 五 | 白虎崇拜的文化特質 | |||
| （一） | 新石器時代的老虎造型 | |||
| （二） | 商周時期所謂“虎食人”紋飾 | |||
| 第三章 | 昆侖系文明与炎黄系文明的関系 | 呉鋭 | ||
| 一 | 渭水流域与炎黄族系 | |||
| 二 | 由天魚到天鼋、玄鼋 | |||
| 三 | 巴人出自巫蜑与“禹是一条虫”公案 | |||
| （一） | “禹”名能否做“説文解字”式的分析 | |||
| （二） | 仰韶文化漩渦紋的猜想 | |||
| 四 | 由夏朝的発祥地探索巴人活動地 | |||
| （一） | 夏文化起源地的種種観点 | |||
| （二） | 夏族起源于渭水説 | |||
| （三） | 従《容成氏》所記桀逃亡路線看夏文化与西部的関系 | |||
| （四） | 対“方法論”神話的証偽 | |||
| 第四章 | 昆侖系文明与鳥夷系文明的関系 | 呉鋭 | ||
| 一 | 《尚書》中的“島夷” | |||
| 二 | 冀州鳥夷及鳥夷的北方考古学証据 | |||
| 三 | 揚州鳥夷及鳥夷的南方考古学証据 | |||
| 四 | 堯、舜与殷人、秦人都是鳥夷 | |||
| 五 | “湯居亳”的争論 | |||
| 六 | 全章総結 | |||
| 第五章 | 巴人走出漢水入清江 | 呉鋭 | ||
| 一 | 戦国晩期両个超級大国対巴人的夾攻 | |||
| 二 | 東漢至魏晋南北朝的流亡 | |||
| （一） | 漢水是巴人在東漢時的大本営 | |||
| （二） | 三国後期巴族由漢水進入長江三峡 | |||
| （三） | 両晋南朝時期的蛮族 | |||
| 三 | 現今清江地区的政区定型于隋朝 | |||
| 四 | 唐宋時期清江“土蛮”的壮大 | |||
| 五 | 元明両朝的土司制与清初改土帰流 | |||
| 第六章 | 文化伝統生生不息：従仰韶文化的神秘主義到土家族的端公 | 呉鋭 | ||
| 一 | 由端公追溯遠古的神権政治 | |||
| 二 | 従仰韶時代到龍山時代的神秘主義潮流 | |||
| 三 | 巴人利用道教在東漢初年発動起義 | |||
| （一） | 巴人利用道教在東漢初年発動起義 | |||
| （二） | 東漢末年的変天 | |||
| （三） | 巴人地区的政教合一政権 | |||
| 四 | 宋朝禁巫鬼淫祀，清朝禁端公邪術 | |||
| 第七章 | 崇山峻嶺中的精神文明創造－以長陽、鶴峰、巴東為中心 | |||
| 第一節 | 清江詩文成就挙隅 | 呉鋭 | ||
| 一 | 竹枝詞与三峡 | |||
| 二 | 竹枝詞的文化伝統可能在漢水 | |||
| 三 | 竹枝詞的歌謠特質 | |||
| 四 | 竹枝詞的格式、表現手法及伝播 | |||
| 五 | 長陽彭秋潭的《竹枝詞》創作与鶴峰田氏家族詩人群 | |||
| 第二節 | “竹枝”文化与巴東堂戯 | 王新勇 | ||
| 一 | 巴東堂戯的戯劇性探源 | |||
| 二 | 竹枝詞与堂戯七言体唱詞 | |||
| 三 | 民歌逸韻与堂戯唱腔的童真美 | |||
| 四 | 従堂戯独特審美价値出発打造特色文化品牌 | |||
| 五 | 巴東皮影与土家審美情趣 | |||
| （一） | 突出“参軍”滑稽美 | |||
| （二） | 表現郷土音楽美 | |||
| （三） | 追求戯劇語言美 | |||
| 第三節 | 従土家族芸術看土家族哲学美学精神 | 王新勇 | ||
| 一 | 神話哲学精神的滾動式発展 | |||
| 二 | 直面人生的美学精神 | |||
| 三 | 自我完善的審美心理 | |||
| 第四節 | 土家族文化主体精神初論 | 王新勇 | ||
| 一 | 以民族大義為重的“尚武”精神 | |||
| 二 | 以儒学為宗的“崇文”理念 | |||
| 三 | 以大一統為前提的“倡和”主張 | |||
| 四 | 以耿介良善為表征的“率性”气質 | |||
| 第八章 | 清江流域各民族精神文明遺産 | 呉鋭 | ||
| 一 | 考量精神文明高低的三个標准 | |||
| （一） | 群道的標准 | |||
| （二） | 信仰的標准 | |||
| （三） | 歌舞的標准 | |||
| 二 | 中国各民族精神文明排座次 | |||
| 三 | 不臣異俗，万流帰宗 | |||
| （一） | 一姓不再興 | |||
| （二） | “自古及今，未有不亡之国也” | |||
| （三） | “天下乃天下之天下，非一人之天下也” | |||
| （四） | 中国戎夷，五方之民，各有其性 | |||
| （五） | 寸土何必争 | |||
| （六） | 日本従自称“中国”到脱亜入欧的啓示 | |||
| （七） | 回帰伝統，不臣異俗 | |||
| 下編 | 巴文化与夏商周王室文明 | |||
| 一 | 討論夏文化 学者当自重 | 李維明 | ||
| 二 | 甲骨文分期断代両系説不能成立論 | 謝済 | ||
| 三 | 《格伯簋》銘新釈試析 | 宗克義 | ||
| 四 | 《它簋》新釈読後 | 宗克義 | ||
| 五 | 商周両套権力系統假説 | 呉鋭 | ||
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| 附録 | 中国大陸学者捍衛人類物質文明和精神文明不被盗搶的斗争 | |||
| 插図索引 | ||||
| 図一 | 中国文明三系示意図 | |||
| 図二 | 華山之南的昆侖区 | |||
| 図三 | 清江地区図 | |||
| 図四 | 渭水陜西段仰韶文化魚紋 | |||
| 図五 | 岐山在渭水流域的位置 | |||
| 図六 | 天子所所鐘：岐山，豊，鎬，咸陽，長安，洛陽 | |||
| 図七 | 甲骨文中的“亥”字与鳥頭的結合 | |||
| 図八 | 商朝“天邑商”与四土的位置設想 | |||
| 図九 | 巴人的発祥地 | |||
| 図十 | 華夏族心目中的中国与四夷 | |||
| （共插図索引82个，余下略） | ||||