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長江流域文化与近代中国哲学-長江文化研究文庫
李維武 著 湖北教育 2005年11月 p691/32開/平装 ISBN7-5351-4270-2 |
| 本書選取了長江流域中対近代中国哲学発展産生過重要影響的上海、南京、湖北、湖南、昆明五地，考察這些地域的歴史文化与近代中国哲学開展的関系。 | |
| 目録 | ||||
| 総序 | 季羨林 | |||
| 導論 | 万里長江与百年哲学 | |||
| 第一節 | 長江流域与近代中国哲学家 | |||
| 一 | 近代中国哲学家的主要誕生地 | |||
| 二 | 近代不同地域哲学家的思想舞台 | |||
| 三 | 近代中国哲学家的思想舞台 | |||
| 第二節 | 長江流域文化対近代中国哲学的影響 | |||
| 一 | 長江流域文化的哲学伝統 | |||
| 二 | 長江流域文化的近代変遷 | |||
| 三 | 長江流域文化的内在差異 | |||
| 第三節 | 近代中国哲学的提問方式与主要問題 | |||
| 一 | 近代中国哲学的提問方式 | |||
| 二 | 近代中国哲学的主要問題 | |||
| 第一章 | 上海与中国新哲学的崛起 | |||
| 第一節 | 上海：中国新哲学的崛起 | |||
| 一 | 上海的現代化与中国的新哲学 | |||
| 二 | 海派風格的近代中国哲学 | |||
| 第二節 | 従呼喚“自強”到鼓吹“革命” | |||
| 一 | 従《校（分[fu4]）廬抗議》到《盛世危言》 | |||
| 二 | 《時務報》.梁啓超.《変法通議》 | |||
| 三 | 《革命軍》与《駁康有為論革命書》 | |||
| 第三節 | 孫中山在上海的哲学探索 | |||
| 一 | 社会主義与民主主義的結合 | |||
| 二 | 《孫文学説》中的宇宙観与知行観 | |||
| 三 | 《民権初歩》中的政治哲学 | |||
| 第四節 | 陳独秀与新文化運動在上海的崛起 | |||
| 一 | 上海：《新青年》的搖籃 | |||
| 二 | 批判旧文化，提倡新文化 | |||
| 三 | 陳独秀与杜亜泉的論戦 | |||
| 第五節 | 上海与馬克思主義哲学在中国的発展 | |||
| 一 | 《共産党》高挙起共産党的旗幟 | |||
| 二 | 瞿秋白与上海大学 | |||
| 三 | 艾思奇与《大衆哲学》 | |||
| 四 | 李達在上海伝播馬克思主義哲学 | |||
| 第二章 | 南京：科学主義与人文主義的交匯与兼融 | |||
| 第一節 | 在伝統与現代之間 | |||
| 一 | 南京文化及其対近代中国哲学的影響 | |||
| 二 | 近代南京哲学家、思想家的風貌与特色 | |||
| 第二節 | 任鴻雋.《科学》.中国科学社 | |||
| 一 | 任鴻雋、中国科学社与南京 | |||
| 二 | 讓中国人認識和了解“科学” | |||
| 三 | “人生観的科学”与“科学的人生観” | |||
| 第三節 | 呉(mi4).《学衡》.新人文主義 | |||
| 一 | 学衡派与東南大学 | |||
| 二 | 新人文主義的倡導者 | |||
| 三 | 新文化運動的倡導者 | |||
| 四 | 中国文化歴史的再思考 | |||
| 第四節 | 方東美的生命之歌 | |||
| 一 | 方東美与南京 | |||
| 二 | 従生物科学到生命哲学 | |||
| 三 | 找回中国哲学的智慧 | |||
| 第五節 | 宗白華的美学之思 | |||
| 一 | 宗白華与南京 | |||
| 二 | “科学人生観与芸術人生観” | |||
| 三 | 従西方芸術人生到中国芸術人生 | |||
| 第三章 | 湖北：科学宇宙論与哲学本体論的体系化追求 | |||
| 第一節 | 近代湖北文化与近代中国哲学 | |||
| 一 | 近代湖北的文化変遷 | |||
| 二 | 鄂東之地与近代中国哲学発展 | |||
| 三 | 湖北的大学与近代中国哲学発展 | |||
| 第二節 | 王星拱的《科学概論》 | |||
| 一 | 王星拱与武漢大学 | |||
| 二 | 胡適、丁文江与王星拱 | |||
| 三 | 科学与哲学的関系 | |||
| 四 | 科学宇宙論的建設 | |||
| 第三節 | 熊十力的“新唯識論” | |||
| 一 | 熊十力与湖北文化 | |||
| 二 | 科学与哲学的劃界 | |||
| 三 | “体用不二”与翕辟成変 | |||
| 四 | “理智”与“性智” | |||
| 五 | “新唯識論”的現代意義 | |||
| 六 | 文化思想与政治哲学 | |||
| 第四節 | 徐復観対熊十力思想的闡釈 | |||
| 一 | 徐復観的鄂東農村之根 | |||
| 二 | 徐復観：熊十力的学生与闡釈者 | |||
| 三 | 認肯熊十力的中国文化意識 | |||
| 四 | 承継熊十力的心学路向 | |||
| 五 | 批評熊十力的本体論重建 | |||
| 六 | 熊十力思想中的両種資源 | |||
| 七 | 徐復観闡釈熊十力的得与失 | |||
| 第四章 | 湖南：政治哲学家的誕生地 | |||
| 第一節 | 近代湖南文化与近代中国哲学 | |||
| 一 | 湖湘学風的伝統在近代的発揚 | |||
| 二 | 湖南人的性格及其近代体現 | |||
| 三 | 近代湖南哲学的特点 | |||
| 第二節 | “経世”以求“自強” | |||
| 一 | 魏源：“師夷長技以制夷” | |||
| 二 | 曾国藩与湘軍精神 | |||
| 三 | 郭嵩[dao4]的西方文化観 | |||
| 第三節 | “変法”以図“維新” | |||
| 一 | 譚嗣同的“仁学” | |||
| 二 | 唐才常的“尊新” | |||
| 第四節 | “革命”以建“共和” | |||
| 一 | 陳天華：“警世鐘”的敲響 | |||
| 二 | 楊毓麟：“新湖南”的吶喊 | |||
| 三 | 萍瀏醴大起義挙起了資産階級共和国的旗幟 | |||
| 第五節 | 毛沢東的哲学創造 | |||
| 一 | 毛沢東与湖南 | |||
| 二 | “実踐論”的創立 | |||
| 三 | 辯証思維中国智慧 | |||
| 四 | 対中国革命問題的解决 | |||
| 五 | 対中国建設問題的解决 | |||
| 六 | 対中国民間文化伝統的吸取 | |||
| 七 | 毛沢東与蔡和森、李達 | |||
| 第五章 | 昆明：抗日戦争時期的哲学体系創造 | |||
| 第一節 | 西南聯合大学与近代中国哲学 | |||
| 一 | 西南聯合大学的哲学成就 | |||
| 二 | 西南聯合大学哲学創造的風格 | |||
| 第二節 | 金岳霖的“道論” | |||
| 一 | 金岳霖与西南聯合大学 | |||
| 二 | 従休謨問題出発 | |||
| 三 | “道是式－能” | |||
| 四 | “道”与“本然世界” | |||
| 五 | “无極而太極是為道” | |||
| 六 | “元学的態度”与“知識論的態度” | |||
| 第三節 | 馮友蘭的“新理学” | |||
| 一 | 馮友蘭与西南聯合大学 | |||
| 二 | “真際”与“実際” | |||
| 三 | 回応維也納学派 | |||
| 四 | “新理学”的基本結構及其意義 | |||
| 五 | 従《新理学》到《新事論》 | |||
| 六 | 従全球化与民族性之間探尋 | |||
| 第四節 | 賀麟的“新心学” | |||
| 一 | 賀麟与西南聯合大学 | |||
| 二 | “儒家思想的新開展” | |||
| 三 | 重建本体論的再思考 | |||
| 四 | “邏輯的心”与“心理的心” | |||
| 五 | 直覚方法的系統化 | |||
| 六 | 重建本体論的“圓圈”：“心－理－心即理” | |||
| 参考文献 | ||||
| 後記 | ||||