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《詩経》分類辨体-先秦文学与文化研究叢書
韓高年 著 上海古籍 2011年3月 p282/16開/平装 ISBN7532557421 |
| 目録 | ||||
| 《先秦文学与文化研究叢書》序 | 趙逵夫 | |||
| 序 | 趙逵夫 | |||
| 前言 | 《詩経》分体研究的理論基礎与基本設想 | |||
| 一 | 《詩経》分類辨体的客観基礎 | |||
| 二 | 《詩経》分類辨体的理論基礎 | |||
| 三 | 《詩経》分類辨体的構想 | |||
| 第一章 | 《詩経》四言詩体成因蠡測 | |||
| 第一節 | 《詩経》詩体研究現状 | |||
| 一 | 古代学者論《詩経》詩体 | |||
| 二 | 20世紀《詩経》詩体的研究 | |||
| 三 | 当代学者対《詩経》詩体的研究 | |||
| 第二節 | 《詩経》四言体成因及審美特征 | |||
| 一 | 《詩経》四言体成因試探 | |||
| 二 | 《詩経》四言体的審美特征 | |||
| 第三節 | “興”為“取譬引類”説-兼論風、雅詩篇一个重要創作特征 | |||
| 一 | “興”是一種古老的歌唱形式 | |||
| 二 | 《詩》之“興”為“取譬引類” | |||
| 三 | 風、雅興辞来源 | |||
| 第二章 | 《詩経》農事詩的詩体来源、功能与詩学意義 | |||
| 第一節 | 農事詩的研究現状及啓示 | |||
| 一 | 以往農事詩研究的三个視角 | |||
| 二 | 以往農事詩研究的啓示 | |||
| 第二節 | 農事詩体式形成的文化背景 | |||
| 一 | 農耕生産生活経験的伝播促使農事謠諺的産生 | |||
| 二 | 季節性農事祭典導致農事祭祀楽歌的産生 | |||
| 三 | 季節性農事祭祀的族群認同功能促使農事詩的伝播与展演 | |||
| 第三節 | 農事詩的類型及文本来源 | |||
| 一 | 農事生活詩及其来源 | |||
| 二 | 農事祭歌的詩体来源及其演変 | |||
| 第四節 | 農事詩的詩性智慧及其影響：“天人合一”的宇宙観及其詩学意義 | |||
| 一 | 時間観念与中国古典詩歌的“得時”、“失時”主題 | |||
| 二 | 農事詩中人与自然的異質同構及其詩学意義 | |||
| 三 | 農事的倫理化、政治化及其詩学意義 | |||
| 第三章 | 《詩経》史詩的詩体源流及演述方式 | |||
| 第一節 | 史詩範畴与《詩経》史詩内容、類型的独特性 | |||
| 一 | “史詩”、“《詩経》史詩”的範畴 | |||
| 二 | 《詩経》史詩主題的産生時代及民族特色 | |||
| 三 | 《詩経》史詩的独特形態 | |||
| 第二節 | 《詩経》史詩産生的文化背景 | |||
| 一 | 歴史意識的早熟和重史伝統是《詩経》史詩生成的前提 | |||
| 二 | 上古史官制度与原始史詩向経典史詩的過渡 | |||
| 三 | 祭祀儀式是史詩展演的文化場域 | |||
| 四 | 《詩経》史詩的多重啓示 | |||
| 第三節 | “祀譜”、“世系”与史詩-対《詩経》“史詩”詩体源流及演述方式、文化場域的考察 | |||
| 一 | 祀譜刻辞与“帝系”、“世系” | |||
| 二 | 卜辞“工典”、“祭册”与周代祭祀中的“諷誦詩世” | |||
| 三 | “祀譜”、“詩世”的演述与“史詩”的生成 | |||
| 四 | 従諷誦到引証：演述方式的転変及其結果 | |||
| 五 | 史詩演述場域的転移与“史詩精神”的延続 | |||
| 第四節 | 中、希史詩吟誦比較 | |||
| 一 | 史詩起源及演述場域的比較 | |||
| 二 | 史詩吟誦者的比較 | |||
| 三 | 史詩与“図画”相関性的比較 | |||
| 第四章 | 《詩経》燕飲詩的起源、演変及詩学意義 | |||
| 第一節 | 《詩経》時代的燕饗礼儀及其社会意義 | |||
| 一 | 燕饗礼的内容 | |||
| 二 | 燕饗礼的社会功能 | |||
| 三 | 燕饗儀程及其詩学意義 | |||
| 第二節 | 《詩経》燕飲的類型、演変及其蘊含的詩学原則 | |||
| 一 | 燕飲詩的類型 | |||
| 二 | 燕飲詩文体的演変 | |||
| 三 | 燕飲詩創作与先秦詩学相関命題 | |||
| 第三節 | 周宣王朝宴飲詩及其文化内涵 | |||
| 一 | 《鹿鳴》的創作動机与主題 | |||
| 二 | 《伐木》的主題与周人的“処世哲学” | |||
| 三 | 《常棣》的創作動机与主題 | |||
| 第五章 | 周代民族関系与《詩経》戦争詩的演変 | |||
| 第一節 | 周代民族関系及其対詩歌創作的影響 | |||
| 一 | 周初民族政策与周人和東方殷遺的関系 | |||
| 二 | 西周中後期与東方、西北方民族的関系和民族政策 | |||
| 三 | 周代民族関系演変与戦争詩創作 | |||
| 第二節 | 周代戦争詩主題及体式的演進 | |||
| 一 | 周初尚武精神与《大武》等儀式楽歌 | |||
| 二 | “耀徳不観兵”与西周中後期戦争詩 | |||
| 三 | 東周戦争詩主題及其詩体的多元化 | |||
| 第六章 | 《詩経》哲理倫常及其意義 | |||
| 第一節 | 哲理倫常詩主題之一：个人修養和人生態度 | |||
| 一 | 好修樹徳，積極有為 | |||
| 二 | 敬畏免禍，謹慎成功 | |||
| 第二節 | 哲理倫常詩主題之二：人際交往与行為規範 | |||
| 一 | 重情重義，忠誠守信 | |||
| 二 | 有礼有節，礼尚往来 | |||
| 第三節 | 哲理倫常詩主題之三：家庭関系与倫常規範 | |||
| 一 | 孝敬父母，友愛兄弟 | |||
| 二 | 交友有道，互幇互勉 | |||
| 第七章 | 《詩経》風俗詩与周代民俗文化 | |||
| 第一節 | 《詩経》風俗与先秦崇玉習俗 | |||
| 一 | 《淇奥》、《鶴鳴》与攻玉之俗 | |||
| 二 | 《早麓》、《江漢》等詩中的以玉祭祀之俗 | |||
| 三 | 《有女同車》、《公劉》等詩与佩玉之俗 | |||
| 四 | 《木瓜》、《女曰鷄鳴》等詩与贈玉之俗 | |||
| 五 | 《小戎》、《君子偕老》与以玉喩人、以玉比徳 | |||
| 第二節 | 《詩経》風俗詩与先秦休閑習俗 | |||
| 一 | 《叔于田》等詩与先秦田獵習俗 | |||
| 二 | 《溱洧》等詩与先秦踏青遊観習俗 | |||
| 三 | 《漢广》、《柏舟》、《竹竿》等詩与遊泳、釣魚活動 | |||
| 四 | 《簡兮》、《宛丘》等詩与歌舞聚会 | |||
| 五 | 《猗嗟》、《行葦》等詩与射箭、投壼娯楽 | |||
| 第八章 | 《詩経》詩体的地域性特征 | |||
| 第一節 | 東周王畿及王化之区的詩歌 | |||
| 一 | 王畿地区的地理範囲与歴史文化的変遷 | |||
| 二 | 《王風》対“二雅”詩歌伝統的延続与革新 | |||
| 第二節 | 周南、召南地域文化与“二南”諸詩 | |||
| 一 | “二南”地域的歴史変遷与文化特征 | |||
| 二 | 南国的自然環境与《周南》、《召南》独特的意象、情調 | |||
| 三 | 姫姓族群対周礼的延続与《周南》、《召南》婚恋主題 | |||
| 四 | 杰出人物与重大歴史事件対“二南”的影響 | |||
| 第三節 | 商業文化的興起与《鄭風》 | |||
| 一 | 鄭国地域文化特征的形成 | |||
| 二 | 鄭国詩歌的地域性特征 | |||
| 第四節 | 周礼西漸与秦詩的儀式文化内涵 | |||
| 一 | 秦襄公始封与周礼西漸 | |||
| 二 | 秦襄公用周礼与《車鄰》等詩的儀式文化特征 | |||
| 三 | 秦穆公時代秦文化的内在冲突与秦詩的二重性風格 | |||
| 第五節 | 崇巫文化与《陳風》 | |||
| 一 | 陳地崇巫文化的構成及其特点 | |||
| 二 | 大姫治陳与《宛丘》、《東門之枌》所見歌舞之風 | |||
| 三 | 陳地羽舞祀高禖之俗与大姫求子 | |||
| 四 | 《陳風》：巫風激蕩下的情愛主題 | |||
| 附録： | 上博簡《孔子詩論》“邦風納物”説与先秦詩学 | |||
| 主要参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
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