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三玄与詮釈-詮釈学視域下的魏晋玄学研究
臧要科 河南大学 2009年9月 p266/16開/平装 ISBN7564900334 |
| 本書共分5个章節，主要対詮釈学視域下的魏晋玄学作了探討和研究，対于魏晋経典詮釈思想中這个層面的[wa1]掘，不僅可将我們対于魏晋玄学的研究置于他者文化的発展脉絡中，而且也凸顯出了魏晋玄学本身対于当代所具有的意蘊。具体内容包括三玄、玄学与詮釈；魏晋経典詮釈方式的探索者：何晏；魏晋経典詮釈方式的確立者：王弼；回帰真実的存在：裴?q与郭象基于現実関懐的詮釈取向等。 | |
| 目録 | ||||
| 引言 | ||||
| 導論 | ||||
| 第一節 | 詮釈与詮釈学 | |||
| 第二節 | 詮釈学核心要素：歴史性、語言性、詮釈学循環 | |||
| 一 | 文本的歴史性与詮釈者的歴史性 | |||
| 二 | 文本的語言性与詮釈者的語言性 | |||
| 三 | 詮釈的循環性：文本、詮釈与詮釈者 | |||
| 第三節 | 魏晋玄学与詮釈学 | |||
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| 第一章 | 三玄、玄学与詮釈 | |||
| 第一節 | 三玄与玄学 | |||
| 第二節 | 詮釈学視域下三玄的特征 | |||
| 一 | 趨時之《周易》 | |||
| 二 | 守護存在：《老子》 | |||
| 三 | 面向本真生活世界：《庄子》 | |||
| 第二章 | 魏晋経典詮釈方式的探索者：何晏 | |||
| 第一節 | 漢代経典詮釈方式 | |||
| 第二節 | 魏晋経典詮釈方式対漢代経典詮釈方式的継承与超越 | |||
| 第三節 | 《論語集解》中的経典詮釈方法及視域特征 | |||
| 第四節 | 《道徳論》和《无名論》中所蘊含的経典詮釈方法 | |||
| 第五節 | 何晏“天人之際”追求中的経典詮釈思想 | |||
| 第三章 | 魏晋経典詮釈方式的確立者：王弼 | |||
| 第一節 | 王弼的経典詮釈方法：“以注合経”与“言意之辯” | |||
| 第二節 | 王弼経典詮釈思想向本体論層面的提昇 | |||
| 一 | 王弼思想中的天人之際：有无与本末 | |||
| 二 | 王弼“得意忘言”中的本体論語言観 | |||
| 第三節 | 王弼経典詮釈思想中的応用因素 | |||
| 一 | 《老子注》中的政治向度 | |||
| 二 | 《周易注》中的“全釈人事” | |||
| 三 | 体与用 | |||
| 第四章 | 名教与自然間的痛苦徘徊：阮籍与嵇康体験式理解中个体生命的張揚 | |||
| 第一節 | 竹林与正始時期経典詮釈思想問的内在邏輯関系 | |||
| 一 | 何晏与王弼経典詮釈方式的特征及内在缺陷 | |||
| 二 | 阮籍和嵇康経典詮釈思想的特征 | |||
| 第二節 | 竹林玄学中的越名教而任自然及視域焦点向道家思想的転移 | |||
| 一 | 対《庄子》式竹林玄学的詮釈学探究 | |||
| 二 | 魏晋視域与竹林式痛苦 | |||
| 第三節 | 阮籍与嵇康経典詮釈過程的語言風格：師心以遣論与使气以命詩 | |||
| 第四節 | 詩意中的天人之際 | |||
| 第五章 | 回帰真実的存在：裴頠与郭象基于現実関懐的詮釈取向 | |||
| 第一節 | 由精神的逍遙向社会存在的回帰：裴頒《崇有論》探析 | |||
| 第二節 | 遊于羿之彀中与独化于玄冥之境 | |||
| 一 | 以経典為基礎的哲学之思 | |||
| 二 | 郭象注《庄子》与《庄子》注郭象 | |||
| 三 | 《庄子注》中的天人之際 | |||
| 四 | 郭象経典詮釈思想中本真存在維度的凸顯 | |||
| 余論 | 中国以経典為基礎的哲学伝統与西方詮釈学的互補性 | |||
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| 参考文献 | ||||
| 附録 | 独語、学語以及対話式理解下的魏晋玄学研究 | |||
| 後記 | ||||
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| TSCY310571 | 《唐宋詞与流行歌曲》（中国社会科学） | |||
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| 緒論 | ||||
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| 第一章 | 唐宋詞的流行歌曲属性 | |||
| 第一節 | 曲子詞 | |||
| 一 | 燕楽的興盛為“倚声填詞”提供了全新的音楽基礎 | |||
| 二 | 歌詩之法漸衰与歌詞之風代興 | |||
| 三 | 由楽定体，倚声填詞 | |||
| 第二節 | 長短句当使雪儿、囀春鶯輩可歌 | |||
| 一 | 唱歌須是玉人 | |||
| 二 | 声辞繁雑，不可勝紀 | |||
| 三 | 詞“別是一家” | |||
| 第三節 | 凡有井水飲処，皆能歌“小詞” | |||
| 一 | 創作主体陣営的擴容与創作者身分的多元化 | |||
| 二 | “平民”氛囲的営造与受衆主導地位的確立 | |||
| 三 | 伝播手段的大衆化和多様性 | |||
| 第二章 | 唐宋詞的“另類”社会功能和文体特性 | |||
| 第一節 | 唐宋詞的“另類”社会功能 | |||
| 一 | 填詞唱曲，賣芸邀利 | |||
| 二 | 歌以佐歓，娯賓遣興 | |||
| 三 | 応歌応社，交遊為尚 | |||
| 第二節 | 唐宋詞的“另類”文体特性 | |||
| 一 | “詞之初起，事不出于閨帷” | |||
| 二 | 青春才子有新詞，厭听笙歌旧曲章 | |||
| 三 | 不妨随俗自嬋娟 | |||
| 第三章 | 従音楽附庸到独立新詩 | |||
| 第一節 | 応歌合楽，楽主詞従 | |||
| 一 | 敦煌曲子詞 | |||
| 二 | 唐五代文人的“代言”詞 | |||
| 第二節 | 北宋詞的多元化発展 | |||
| 一 | 承五代余緒的宋初小令詞壇 | |||
| 二 | “変旧声作新声”的咏柳詞 | |||
| 三 | “新天下耳目”的東坡詞 | |||
| 四 | 蘇軾以後的北宋詞壇 | |||
| 第三節 | 南宋文人詞詩話和雅化的進程 | |||
| 一 | 南宋詞楽分離的趨勢 | |||
| 二 | 辛弃疾与南宋愛国詞 | |||
| 三 | 崇尚雅正和講求詞法的“雅詞”営壘 | |||
| 第四節 | 新的合楽詩体 | |||
| 一 | 南宋文人詞逐漸転化為新型格律詩 | |||
| 二 | 南宋民間詞的曲化趨勢 | |||
| 三 | 唐宋詞合楽的評价問題 | |||
| 第四章 | 唐宋詞与当代流行歌曲的比較研究 | |||
| 第一節 | 主題論 | |||
| 一 | 唐宋詞与当代流行歌曲情愛主題之比較 | |||
| 二 | 唐宋詞与当代流行歌曲懐旧主題之比較 | |||
| 第二節 | 唐宋詞的“包装策略” | |||
| 一 | 音楽、舞蹈加美女 | |||
| 二 | 精美的物語和景語 | |||
| 三 | 你的柔情我永遠不懂 | |||
| 四 | 誰的眼泪在飛 | |||
| 第五章 | 請君莫忘前朝曲，旧阕新翻総関情 | |||
| 第一節 | 接受論 | |||
| 一 | 当代流行歌詞向唐宋詞的詩意回帰 | |||
| 二 | 当代流行歌詞向唐宋詞的理性回帰 | |||
| 第二節 | 当代詞人対古典文学和伝統文化的伝承与借鑑 | |||
| 一 | 瓊瑤歌詞対中国古典文学和伝統文化的伝承与借鑑 | |||
| 二 | 周杰倫専輯中歌詞的古典文化气息 | |||
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| 結束語 | ||||
| 主要参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
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| TSDJ321541 | 《唐宋道教文学思想史-学術文叢》（岳麓書社） | |||
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| 緒論 | ||||
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| 第一章 | 初盛唐時期的道教文学思想 | |||
| 第一節 | 隋代道教文学思想 | |||
| 一 | 王貞的仙聖文学観 | |||
| 二 | 虞綽文学創作中的神仙意象 | |||
| 第二節 | 重玄双遣与文法自然 | |||
| 一 | 道教的重玄双遣 | |||
| 二 | 成玄英“天心順物”的文学創作論 | |||
| 三 | 唐玄宗御注《道徳経》的文法自然 | |||
| 第三節 | 心生心滅与抒心写性 | |||
| 一 | 王玄覧与《玄珠録》的心境論 | |||
| 二 | 王懸河的精思説与張果的舒心写性 | |||
| 第四節 | 存想通神与文学虚静 | |||
| 一 | 道教存想通神的歴史与芸術淵源 | |||
| 二 | 司馬承禎的存想坐忘与文学虚静 | |||
| 第五節 | 平行発展与交互滲透 | |||
| 第二章 | 中晩唐五代的道教文学思想 | |||
| 第一節 | 虚凝澹泊的創作追求 | |||
| 一 | 道教内丹理論和修神養性 | |||
| 二 | 典雅清神的《宗玄先生文集》 | |||
| 第二節 | 道教斎醮儀式的芸術化 | |||
| 一 | 張万福杜光庭対道教儀式的芸術完善 | |||
| 二 | 閭丘方遠関于霊宝斎儀文的起源注解 | |||
| 第三節 | 晩唐道士的幽唱使性 | |||
| 一 | 施肩吾的仙心与詩心 | |||
| 二 | 羅隠的“秉筆立言”為教化 | |||
| 第三章 | 北宋時期的道教文学思想 | |||
| 第一節 | 進一歩発展的道教内丹理論与文学養性的通融 | |||
| 一 | 陳摶清浄无為的内丹理論 | |||
| 二 | 陳摶養性為本的道教文学思想 | |||
| 三 | 蘇黄詩学治心養气的人格修養 | |||
| 第二節 | 道教隠語系統与文学隠喩 | |||
| 一 | 張伯端《悟真篇》的隠語内涵 | |||
| 二 | 従韓愈険澀到黄庭堅拗硬 | |||
| 第三節 | 北宋斎醮科儀的新変化与道経起源思想 | |||
| 一 | 北宋道教斎醮科儀的新変化 | |||
| 二 | 《雲笈七鑑》的道経起源観和芸術性 | |||
| 第四章 | 南宋時期的道教文学思想 | |||
| 第一節 | 内丹派宗教与注“真”“誠”的文学観 | |||
| 一 | 白玉蟾的内丹派南宗 | |||
| 二 | 白玉蟾文学創作的真誠貫注与芸術追求 | |||
| 第二節 | 南宋道教諸文体的創作傾向 | |||
| 一 | 南宋道教詩詞的理学色彩 | |||
| 二 | 状物抒懐的南宋道教賦文創作 | |||
| 三 | 南宋道教文学思想中的愛国情懐 | |||
| 第三節 | 南宋道教斎科類書的編撰 | |||
| 一 | 金允中和蒋叔与的儀法類書 | |||
| 二 | 呂元素与呂太古的道門読物 | |||
| 第五章 | 独樹一幟的女冠創作傾向 | |||
| 第一節 | 李冶詩歌的深長与悠遠 | |||
| 第二節 | 魚玄机創作的凄婉与清寧 | |||
| 第三節 | 薛涛志趣的高潔与清幽 | |||
| 第六章 | 唐宋道教仙類文学的芸術特征 | |||
| 第一節 | 唐宋神仙伝記的真与幻 | |||
| 一 | 杜光庭集仙伝文学之大成 | |||
| 二 | 北宋仙伝文学的継承与開拓 | |||
| 第二節 | 唐宋仙歌道曲的芸術旨趣 | |||
| 結語 | ||||
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| 主要参考引用書目 | ||||
| 後記 | ||||
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