|
六朝士大夫玄儒兼治研究
秦躍宇 著 广陵書社 2008年4月 p412/32開/平装 ISBN7806942874 |
| 本書研究了六朝士大夫各个時段学界代表人物或群体取舎儒学和道家之学思想理論資源的実踐活動，考察了人們由此形成的学術面貌，並進而把握儒学和道家之学在本期的発展変化。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | 田漢元 | |||
| 緒論 | ||||
|
|
||||
| 第一章 | 曹魏時期名士的儒道兼治 | |||
| 第一節 | 仲長統：憤世与出世 | |||
| 一 | 徳主刑佐 | |||
| 二 | 人事為本，天道為末 | |||
| 三 | 忠孝的基准：得義 | |||
| 四 | 敖翔太清，縦意容冶 | |||
| 五 | 取舎儒道与玄学的関聯 | |||
| 第二節 | 劉劭：綜核名実与中庸至徳 | |||
| 一 | 会通儒道 | |||
| 二 | 以中庸為至徳 | |||
| 三 | 玄学的発端 | |||
| 第三節 | 荊州学派与王粛：儒本道末，援道入儒 | |||
| 一 | 宋忠 | |||
| 二 | 王粛 | |||
| 第四節 | 早期名士：従言意之辨到本末有无 | |||
| 一 | 傅嘏 | |||
| 二 | 鐘会 | |||
| 三 | 荀粲 | |||
| 四 | 裴徽 | |||
| 第二章 | 正始名士：名教出于自然 | |||
| 第一節 | 夏侯玄：格量弘済，文質更用 | |||
| 第二節 | 何晏：以无為本，儒道互補 | |||
| 一 | 遵循儒術的政治作為 | |||
| 二 | 欲避世而不得的窘迫心境 | |||
| 三 | 玄学特質顯露的《論語集解》 | |||
| 四 | 以无為本与聖人无情 | |||
| 第三節 | 王弼：道本儒末，名教出于自然 | |||
| 一 | 以无為本的哲学与政治観念 | |||
| 二 | 崇本息末与无為而治 | |||
| 三 | 以道釈儒，会通孔老 | |||
| 第三章 | 竹林名士：越名教而任自然 | |||
| 第一節 | 阮籍：徘徊于自然与名教之間 | |||
| 一 | 匡世立業的儒学心志 | |||
| 二 | 世事難為，出儒入道 | |||
| 三 | 狂放応世，郁悶而終 | |||
| 四 | 縦情越礼，韜晦全身 | |||
| 五 | 斉物道遙，自我超脱 | |||
| 六 | 対名教与世俗的批判 | |||
| 七 | 痛悼名教頽敗的苦悶 | |||
| 第二節 | 嵇康：越名任心，殺身成仁 | |||
| 一 | 隠居山陽，融合儒道 | |||
| 二 | 不畏権勢，譏彈虚偽名教 | |||
| 三 | 越名教而任自然 | |||
| 四 | “名教罪人”対名教的執着 | |||
| 第四章 | 西晋時期士大夫的玄儒兼治 | |||
| 第一節 | 入世的名士：遵儒者之教，履道家之言 | |||
| 一 | 山涛：心存事外，与時俯仰 | |||
| 二 | 王戎：詭詐多端，无蹇諤之節 | |||
| 三 | 何曾、王沈、鄭冲、荀？：托名叫教之名，図利禄之実 | |||
| 第二節 | 虚誕的名士：在其位而不謀其政 | |||
| 一 | 王衍：雅咏玄虚，矜高浮誕 | |||
| 二 | 其他：王澄、庾？ | |||
| 第三節 | 篤実的名士：名教中自有楽地 | |||
| 一 | 楽广：清己中立，任誠保素 | |||
| 二 | 裴楷：清通任率，引賢弘道 | |||
| 三 | 衛玠、張華：委命順理，尽忠匡輔 | |||
| 第四節 | 中朝名士：名教即自然 | |||
| 一 | 向秀：不生不化与“生化之本” | |||
| 二 | 裴頠：虚无奚益于已有之群生 | |||
| 三 | 郭象：独生玄冥与内聖外王 | |||
| 小結 | ||||
| 第五章 | 東晋時期士大夫的玄儒兼治 | |||
| 第一節 | 玄儒兼治的延続 | |||
| 一 | 章湛：肆情順性，自求其中 | |||
| 二 | 李充：聖教救其末，老庄明其本 | |||
| 三 | 韓康伯：引道家之弘旨，会世教之適当 | |||
| 四 | 袁宏：道明其本，儒言其用 | |||
| 五 | 範寧、王坦之、戴逵：在儒而非儒，非道而有道 | |||
| 第二節 | 在儒亦儒，在道亦道 | |||
| 一 | 司馬昱：拱黙守道，致意名教 | |||
| 二 | 王導：事従簡易，不拘細目 | |||
| 三 | 謝安：鎮以和靖，弘以大綱 | |||
| 四 | 温峤、周？、殷浩、謝万、庾亮：尊名教而渉玄談 | |||
| 五 | 劉？、王濛、王忱、王蘊、阮裕、江惇、祖納、範汪：注重徳業，不避放達 | |||
| 第三節 | 宗教背景下士大夫的玄儒兼治 | |||
| 一 | 葛洪：道為儒之本，儒為道之末 | |||
| 二 | 王羲之：修短随化与保守成業 | |||
| 三 | 郭璞、殷仲堪：无為而為之，不宰以宰之 | |||
| 四 | 孫綽、殷浩：周、空即仏，仏即周、孔 | |||
| 小結 | ||||
| 第六章 | 南朝時期士大夫的玄儒兼治 | |||
| 第一節 | 南朝皇室玄儒兼治的文化融合政策 | |||
| 第二節 | 士大夫兼治玄儒情況：儒不可缺，玄不必弃 | |||
| 一 | 士人家族由玄及儒的价値倫理与学術伝承 | |||
| 二 | 玄学因素融入儒士玄身行事規範 | |||
| （一） | 政治上堅持退隠避世，自適全身 | |||
| （二） | 生活上注重儉約朴素，軽財薄葬 | |||
| （三） | 具有竹林批判精神且認同儒家社会倫理規範的士大夫 | |||
| 三 | 儒道並治与経学玄学化傾向 | |||
| 四 | 仏、道宗教背景下士大夫的玄儒兼治 | |||
| 小結 | ||||
|
|
||||
| 文献 | ||||
| 後記 | ||||
|
|
||||