|
心学論集
張学智 著 中国社会科学 2006年10月 p/16開 /平装 ISBN7-5004-5763-4 |
| 本書系統論述了中国哲学中身心関系的几種形態、中国実学的義涵及其現代架構、孔子的仁学及其現代意義、儒家文化的精神与价値観，並詳細評析了孔子、程明道、牧隠李穡、王陽明等歴史上著名思想家的心性学説以及当代哲学家賀麟、熊十力、馮友蘭、張岱年等人的哲学思想。 | |
| 目録 | ||||
| 引言 | ||||
|
|
||||
| 第一章 | 古代篇 | |||
| 第一節 | 中国哲学中身心関系的几種形態 | |||
| 一 | 西方関于身心関系的几種典型理論 | |||
| 二 | 斯賓諾莎的身心合一論 | |||
| 三 | 中国哲学中身心関系的几種形態 | |||
| 四 | 簡短的結論 | |||
| 第二節 | 中国実学的義涵及其現代架構 | |||
| 一 | 儒家三統並建 | |||
| 二 | 修徳 | |||
| 三 | 明経 | |||
| 四 | 経世致用 | |||
| 五 | 未来実学的結構 | |||
| 第三節 | 儒家文化的精神与价値観 | |||
| 一 | 道徳理想主義 | |||
| 二 | 普遍和諧 | |||
| 三 | 自律原則和内在超越 | |||
| 四 | 儒家的价値次序 | |||
| 第四節 | 程明道之“生之謂性”及其[qi2]解 | |||
| 一 | “生之謂性”詳解 | |||
| 二 | 程明道思想的特点 | |||
| 第五節 | 牧隠李穡儒学思想的淵源与特点 | |||
| 一 | 稼亭、牧隠与金華之学的関系 | |||
| 二 | 牧隠与朝鮮性理学 | |||
| 三 | 牧隠性理学的主要内容 | |||
| 第六節 | 従《聖学十図》的結構看李退溪的学問観 | |||
| 一 | 聖学十図的結構 | |||
| 二 | 従《聖学十図》看李退溪的学問観 | |||
| 第七節 | 王陽明思想的邏輯展開 | |||
| 一 | 不同的聖人，不同的作聖之功 | |||
| 二 | 立誠：知行合一与養未発之中 | |||
| 三 | 経宸濠、忠泰之変，良知之説出 | |||
| 四 | 人心是天地発竅処 | |||
| 第八節 | 王陽明致良知中道徳和知識的結合 | |||
| 一 | 王陽明与朱熹的分[qi2] | |||
| 二 | 致良知学説中道徳和知識的結合 | |||
| 三 | 致良知学説対陸九淵和朱熹的綜合 | |||
| 四 | 道徳和知識的結合在現時代的意義 | |||
| 第九節 | 王陽明的実踐的良知与牟宗三的良知坎陷 | |||
| 一 | 王陽明的実踐的良知学 | |||
| 二 | 牟宗三的良知坎陷説 | |||
| 三 | 王陽明与牟宗三的比較 | |||
| 第十節 | 従人生境界到生態意識-王陽明“良知上自然的条理”論析 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | “万物一体”与“良知上自然的条理” | |||
| 三 | 愛万物与合理取用万物 | |||
| 四 | 両種詮釈方向 | |||
| 五 | 王陽明是否人類中心論者 | |||
| 第十一節 | 論劉[ji2]山“慎独”之学 | |||
| 一 | 独体与慎独 | |||
| 二 | 意与誠 | |||
| 三 | 性与气質 | |||
| 第二章 | 現代篇 | |||
| 第一節 | 熊十力与牟宗三関于《大学》釈義的辯争-以《読経示要》為中心 | |||
| 一 | 対儒家根本精神理解上的一致 | |||
| 二 | 対“格物致知”的不同解釈 | |||
| 三 | 在致知方向上的不同看法 | |||
| 第二節 | 従熊十力的本体観看其量論未造出之由 | |||
| 一 | 熊十力哲学的総体特点：本体論与价値論合一 | |||
| 二 | 熊十力的実踐観：体認本体只能用証悟 | |||
| 三 | 《量論》之構想及未作出之由 | |||
| 第三節 | 賀麟新心学-中国哲学現代化的一次嘗試 | |||
| 一 | 生平与著作簡述 | |||
| 二 | 学術淵源 | |||
| 三 | 儒学発展的設想 | |||
| 第四節 | 賀麟的“新心学” | |||
| 一 | 心即理 | |||
| 二 | 心物合一 | |||
| 三 | 心性合一 | |||
| 四 | 体用合一 | |||
| 五 | 理想唯心論 | |||
| 六 | “新心学”的歴史背景 | |||
| 第五節 | 賀麟的新心学与黒格爾、康徳 | |||
| 一 | 賀麟与黒格爾 | |||
| 二 | 賀麟与康徳 | |||
| 第六節 | 賀麟与費希特、謝林 | |||
| 一 | 賀麟与費希特 | |||
| 二 | 賀麟与謝林 | |||
| 第七節 | 賀麟対斯賓諾莎思想的吸收与改造 | |||
| 一 | 《致知篇》与“致良知” | |||
| 二 | 身心平行論与知行合一 | |||
| 三 | “従永恒的範型下観認事物”与“理観法” | |||
| 四 | 数学方法与邏輯演繹 | |||
| 第八節 | 賀麟前期思想的特点 | |||
| 一 | 儒学的芸術化 | |||
| 二 | 儒学的理性化 | |||
| 三 | 儒学的多元化 | |||
| 第九節 | 賀麟的文化哲学 | |||
| 一 | 文化的本質 | |||
| 二 | 精神的地位 | |||
| 三 | 文化的類型 | |||
| 四 | 文化吸收的方針 | |||
| 第十節 | 賀麟的知行合一新論 | |||
| 一 | 破斥独断論，為行為尋求堅実的知識基礎 | |||
| 二 | 知行合一新解 | |||
| 三 | 意識→理念→理則，帰于黒格爾的邏輯学 | |||
| 第十一節 | 簡析馮友蘭《中国哲学史新編》中的一般与特殊 | |||
| 一 | 《老子》 | |||
| 二 | 名家和荀子 | |||
| 三 | 玄学 | |||
| 四 | 道学 | |||
| 第十二節 | 張岱年思想的特質与名称 | |||
| 一 | 文化上的綜合与哲学上的綜合 | |||
| 二 | 分析与綜合 | |||
| 三 | “理想”与“物本” | |||
| 四 | “物本”与“唯物” | |||
| 第十三節 | 懐特海与張岱年早期著作中的“事”概念 | |||
| 一 | “事”之意義 | |||
| 二 | “事”与“元素” | |||
| 三 | “理”与“永恒客体” | |||
| 第十四節 | 論牟宗三的“呈現” | |||
| 一 | “呈現”得以発生的本体 | |||
| 二 | “呈現”的動力 | |||
| 三 | “呈現”的方式 | |||
| 四 | “呈現”的結果 | |||
| 第十五節 | 現代心学双峰賀麟和牟宋江三本体方法的比較 | |||
| 一 | 本体 | |||
| 二 | 方法 | |||
| 三 | 賀、牟与未来中国哲学本体論的建構 | |||
| 第十六節 | 従“雲門三句”看牟宗三哲学的詮釈点 | |||
| 一 | “截断衆流”句：首先的純粹与踐行的展開 | |||
| 二 | “涵盖乾坤”句：美学的欣趣与実証的認知 | |||
| 三 | “随波逐浪”句：縦貫下落与縦中有横 | |||
| 第十七節 | 後牟宗三時代本体与詮釈的一个可能方向 | |||
| 一 | 本体：一種新的設定 | |||
| 二 | 詮釈：対本体的開顯 | |||
|
|
||||