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中国六大古典小説識要-博雅文叢
張錦池 著 人民文学 2013年8月 p539/32開/平装 ISBN7020100139 |
| 本書従伝統文化的新視角，考察了中国古典六大小説《三国演義》、《水滸伝》、《西遊記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅楼夢》，対其作家和作品深層次的創作思想及其芸術表現，進行了独到而全面的探索，自成体系、自成一家，是一部慎学而多思、博大而精深的学術専著。 | |
| 目録 | ||||
| 序言 | 李希凡 | |||
| 前言 | ||||
| 第一章 | 一部打開了的民衆心史-説《三国志通俗演義》擁劉反曹思想的文化意蘊 | |||
| 一 | 一个値得注意的歴史現象 | |||
| 二 | 一部打開了的民衆心史 | |||
| 三 | 一種深沈的失落感 | |||
| 第二章? | 一曲“三本思想”的賛歌-説《三国志通俗演義》的創作本旨 | |||
| 一 | 説給有志王天下者听的英雄史詩 | |||
| 二 | “民為邦本，本固邦寧”：民心為立国之本 | |||
| 三 | “得人者昌，失人者亡”：人才為興邦之本 | |||
| 四 | “漢界楚河，唯智勝也”：戦略為成敗之本 | |||
| 第三章? | 一部中国式的古典主義杰作-論《三国志通俗演義》的創作方法 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 創作原則：俯仰史册，激揚理性 | |||
| 三 | 題材選煉：縁史通志，譜写史詩 | |||
| 四 | 人物塑造：博采雅俗因材成型 | |||
| 五 | 謀篇布局：网状形態，伝記組合 | |||
| 六 | 結論和余論 | |||
| 第四章? | 智勇仁千古一賢-従“失空斬”解読諸葛亮芸術形象 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 従“街亭之失”説諸葛亮的用人 | |||
| 三 | 従“空城之設”説諸葛亮的知人 | |||
| 四 | 従“馬謖之斬”説諸葛亮的為人 | |||
| 五 | 簡短的結論 | |||
| 第五章? | 乱世忠義的悲歌-論《水滸伝》的創作本旨 | |||
| 一 | 問題的提出 | |||
| 二 | “嘯聚”不忘“廊廟” | |||
| 三 | “順天”出于“護国” | |||
| 四 | “頌聖”亦是“誚聖” | |||
| 五 | 以“忠義人”的襟懐写“忠義人” | |||
| 第六章? | “群山万壑赴荊門”-説《水滸伝》的結構形態 | |||
| 一 | 小引 | |||
| 二 | 説“群山”：一百零八将的行踪 | |||
| 三 | 説“主脉”：宋江其人的人生道路 | |||
| 四 | 説“荊門”：前為梁山泊，後為蓼儿窪 | |||
| 第七章? | 論《水滸伝》的神道設教問題-説《水滸伝》的文化底蘊 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 説英雄人物的神性与魔性問題 | |||
| 三 | 説“神諭”和“聖諭”亦即作者的自諭 | |||
| 四 | 説神道設教在叙事結構中的作用 | |||
| 五 | 結論和余論 | |||
| 第八章? | 千古蓼窪埋玉地落花啼鳥総関愁-論宋江的人生道路 | |||
| 一 | 勢成鼎足的三説 | |||
| 二 | 宋江是怎麼“落草為寇”的 | |||
| 三 | 宋江是怎麼“把寨為頭”的 | |||
| 四 | 宋江是怎麼“接受招安”的 | |||
| 五 | 宋江接受招安後的結局如何 | |||
| 六 | 簡短的結論 | |||
| 第九章? | 宗教光環下的塵俗治平求索-論世本《西遊記》的文化特征 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 朝聖宗旨与价値観念的蛻化 | |||
| 三 | 負債意識与感恩情結的易位 | |||
| 四 | 公義観念和立身之道的嬗変 | |||
| 五 | 霊山就在孫悟空的金箍棒上 | |||
| 第十章? | 天下治乱系于用人-論《西遊記》的創作本旨 | |||
| 一 | 明清以来几種具有代表性的説法 | |||
| 二 | 玉帝、老君、仏祖対美猴王的態度 | |||
| 三 | 観音対美猴王的態度 | |||
| 四 | 天下治乱，系于用人 | |||
| 第十一章? | 以个性心霊解放為基礎的文芸開山之作-説《西遊記》的芸術構思 | |||
| 一 | “附辞会義，務総綱領” | |||
| 二 | 横雲断嶺式的三層構架 | |||
| 三 | 金線貫珠式的結構形態 | |||
| 四 | 彩線亦金線的美学效応 | |||
| 五 | 形象体系構成的立新場 | |||
| 六 | 人物刻画方法的開生面 | |||
| 七 | 臘梅之美其所以為美 | |||
| 第十二章? | 論孫悟空的血統及其演化-説美猴王的原型是“修煉猿” | |||
| 一 | 問題的追溯与成果的反思 | |||
| 二 | 説孫悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚 | |||
| 三 | 説孫悟空的形象発展于釈道二教思想的争雄 | |||
| 四 | 説孫悟空的形象定型于个性解放思潮的崛起 | |||
| 五 | 孫悟空和賈宝玉比較研究識小 | |||
| 第十三章? | 論《金瓶梅》的結構形態与創作思想-従小説的命名説開去 | |||
| 一 | 小引 | |||
| 二 | 説以“金”興 | |||
| 三 | 説以“瓶”盛 | |||
| 四 | 説以“梅”衰 | |||
| 五 | 結論 | |||
| 第十四章? | 論《金瓶梅》的芸術構思与人倫哲理観念-従小説的以“悌”起、以“孝”結説開去 | |||
| 一 | 小引 | |||
| 二 | 説以“悌”起、以“孝”結的由来 | |||
| 三 | 説蘭陵笑笑生対“君子之邦”的呼喚 | |||
| 四 | 説蘭陵笑笑生対“小人之肆”的鄙夷 | |||
| 五 | 小結 | |||
| 第十五章? | 艷歌当哭意主諷世-《金瓶梅》真義考 | |||
| 一 | 小引 | |||
| 二 | 説西門慶獲蔡京之庇而興 | |||
| 三 | 説西門慶得蔡京之寵而盛 | |||
| 四 | 説西門慶和蔡京同運而亡 | |||
| 五 | 結論和余論 | |||
| 第十六章 | 論《金瓶梅》的審美観念-是時代悲劇，還是人間喜劇 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 従作品的描写対象来説 | |||
| 三 | 従作品的芸術構思来説 | |||
| 四 | 従作品行文如絵来説 | |||
| 五 | 結論和余論 | |||
| 第十七章? | 論呉敬梓筆端的一代人不如一代人現象-説《儒林外史》的創作本旨与文化反思 | |||
| 一 | 小引 | |||
| 二 | 説平民子弟一代人不如一代人 | |||
| 三 | 説世家子弟一代人不如一代人 | |||
| 四 | 説士風一代人不如一代人 | |||
| 五 | 説官風一代人不如一代人 | |||
| 六 | 説民風一代人不如一代人 | |||
| 七 | 結論与余論 | |||
| 第十八章? | 論呉敬梓心目中的“理想国”-説《儒林外史》的思想性質及其文化沿革 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 道徳規範：“敦孝悌，篤忠恕” | |||
| 三 | 政治綱領：“以仁義服人” | |||
| 四 | 経世之務：“礼楽兵農” | |||
| 五 | 士林学風：“清議”与“致用”並挙 | |||
| 六 | 文化沿革：緬懐三代之治 | |||
| 第十九章? | 以紀為経，以伝為緯-論《儒林外史》的紀伝性結構形態 | |||
| 一 | 百年来几種主要説法 | |||
| 二 | 関于“時間順序”説問題的補説 | |||
| 三 | 関于“功名富貴”説問題的補説 | |||
| 四 | 関于“連環短篇”説問題的補説 | |||
| 五 | 結論和余論 | |||
| 第二十章? | 論《儒林外史》的思想性質-是苦痛地求索未来，還是悲愴地緬懐三代 | |||
| 一 | 問題的提出 | |||
| 二 | 説《儒林外史》的思想意蘊 | |||
| 三 | 説《儒林外史》的天良内涵 | |||
| 四 | 説《儒林外史》的文化伝承 | |||
| 五 | 余音 | |||
| 第二十一章? | 論《紅楼夢》与啓蒙主義人性思潮-説《紅楼夢》時代精神与“人”的発現 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 美-人的儀表 | |||
| 三 | 美-人的才智 | |||
| 四 | 美-人的情欲 | |||
| 五 | 美-人的本性 | |||
| 六 | 簡短的結語 | |||
| 第二十二章? | 論《紅楼夢》的三世生命説与両種声音-説曹雪芹筆端的神道設教 | |||
| 一 | 我対書中神道問題的基本看法 | |||
| 二 | 非因神設事，是以事設神 | |||
| 三 | 一支王道曲，千紅无孑遺 | |||
| 四 | “四大皆幻設，唯情不虚假” | |||
| 第二十三章? | 借得山川秀添来景物新-論《紅楼夢》的均衡美及其数理文化 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 従芳官的耳環説起 | |||
| 三 | 従人物安排上説起 | |||
| 四 | 従章?回布局上説起 | |||
| 五 | 従重大関目上説起 | |||
| 六 | 従情節線索上説起 | |||
| 七 | 従通部格局上説起 | |||
| 八 | 結論 | |||
| 九 | 余論 | |||
| 第二十四章? | “今古未有之一人”-説賈宝玉的叛逆思想 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 賈宝玉叛逆思想的主要特征 | |||
| 三 | 賈宝玉叛逆思想的社会基礎 | |||
| 四 | 賈宝玉叛逆思想的発展歴程 | |||
| 五 | 賈宝玉叛逆思想的文化沿革 | |||
| 六 | 賈宝玉叛逆思想的歴史限度 | |||
| 七 | 後四十回的賈宝玉 | |||
| 附録一 | 曹雪芹生年考 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 評胡適的前後三種説法 | |||
| 三 | 評周汝昌的“雍正甲辰”説 | |||
| 四 | 評李玄伯的“康熙乙未”説 | |||
| 五 | 説曹雪芹生于康熙戊戌年 | |||
| 六 | 説曹雪芹的卒年問題 | |||
| 附録二 | 《大唐三蔵取経詩話》成書年代考論 | |||
| 一 | 勢成鼎足的三説及其由来 | |||
| 二 | 説《取経詩話》成書年代的上限 | |||
| 三 | 説《取経詩話》成書年代的下限 | |||
| 四 | 説《取経詩話》的最後写定時間 | |||
| 五 | 説世伝本《取経詩話》非初刻本 | |||
| 附 | 原本識要 以実為新-《中国六大古典小説識要》読後感（代跋） | 劉勇強 | ||
| 後記 | ||||
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