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拷問歴史-穿越時空的対話
周非 中国言実 2008年1月 p330/16開/平装 ISBN7801289552 |
| 本書收録了黄帝、西施、魯班、孔子、華佗、関羽等中国伝統文化中最的代表的12位歴史人物，並与之対話，用感性与理性交織的手法，対中国的伝統文化作出了梳理和深刻的解剖。 | |
| 目録 | ||||
| 第一部分 | 黄帝： 我无愧為始祖，是子孫有愧于我 | |||
| 一 | 世上无与倫比的始祖 | |||
| 二 | 人都喜歓美化自己的祖宗 | |||
| 三 | 我為什麼成為中華民族的始祖 | |||
| 四 | 用権威推广新技術 | |||
| 五 | 後人是怎麼偽造我的事迹的 | |||
| 六 | 世襲制是第一件坏東西 | |||
| 七 | 中国歴史上四大制度一代不如一代 | |||
| 八 | 中西方文化差異的由来 | |||
| 九 | 龍的精神 | |||
| 附一 | 《史記.五帝本紀.黄帝》簡評 | |||
| 附二 | 歴代祭頌黄帝陵活動 | |||
| 第二部分 | 西施：“美，就応該像我這様” | |||
| 一 | 村姑、王妃和富家太太 | |||
| 二 | 権力、金銭与美女、玩楽 | |||
| 三 | 愛情与事業 | |||
| 四 | 最幸運的女人 | |||
| 五 | 現在女人有新“三座大山” | |||
| 六 | 做小老婆与傍大款 | |||
| 七 | 人的非常之活与非常之死 | |||
| 八 | 両千年，人性在倒退 | |||
| 九 | 我為什麼嫁給範蠡 | |||
| 十 | 愛情、情人以及性解放 | |||
| 附一 | 西施小伝 | |||
| 附二 | 歴代咏西施詩詞 | |||
| 第三部分 | 中国到底有没有科学和科学精神 | |||
| 一 | 找魯班真的好辛苦 | |||
| 二 | 従張衡看中国科学家的遭遇 | |||
| 三 | 李約瑟難題的提出 | |||
| 四 | 科技不発達的第一个原因（最根本的原因）：哲学関注偏向 | |||
| 五 | 科技不発達的第二个原因（最直接的原因）：没的真正的私有制 | |||
| 六 | 科技不発達的第三个原因（信仰上的原因）：尚古 | |||
| 七 | 科技不発達的第四个原因（思維方式上的原因）：邏輯方式錯誤 | |||
| 八 | 科技不発達的第五个原因（環境上的原因）：地域影響 | |||
| 九 | 歴史的假設 | |||
| 十 | 中国是擁有科学精神的 | |||
| 附一 | 魯班簡介 | |||
| 附二 | 《後漢書.張衡伝》（節選）簡評 | |||
| 附三 | 中国古代科学技術成就 | |||
| 附四 | “李約瑟難題” | |||
| 第四部分 | 孔子：中国五千年歴史，前半部由我改纂、後半部因我改変 | |||
| 一 | 従孔廟看到中西方歴史的交錯点 | |||
| 二 | 中国伝統文化≠国学≠儒学≠孔学≠孔子学説 | |||
| 三 | 中国文化的偉大復興恰応冲破儒学思想的統治 | |||
| 四 | 儒学形成的邏輯脉絡-圧制民主与科学的本質所在 | |||
| 五 | 儒学形成的歴史原因 | |||
| 六 | 孔子思想産生：乱世里的夢 | |||
| 七 | 歴史選択了孔子 | |||
| 八 | 儒学流伝分為三个時期 | |||
| 九 | 天下“救世之学”変成个人“致用之学” | |||
| 十 | 従个人致用之学到治国者的指導思想 | |||
| 十一 | 従治国的指導思想変為法定的教義 | |||
| 十二 | 戊戌変法差一点成了儒学的第四次演変 | |||
| 十三 | 核能技術很偉大，但原子彈很可怕 | |||
| 十四 | 儒学思想的統治就是儒教統治 | |||
| 十五 | 歴史上儒学受到几次主要冲撃 | |||
| 十六 | 孔子論女人 | |||
| 附一 | 孔子生平簡介（据《史記.孔子世家》） | |||
| 附二 | 董仲舒及其学説簡介（据《漢書.董仲舒伝》） | |||
| 附三 | 朱熹簡介 | |||
| 附四 | 孔廟簡介 | |||
| 第五部分 | 華佗：中医問題其実是个偽命題 | |||
| 一 | 令国人引以為傲的中医 | |||
| 二 | 熱愛生命是人類的最高道徳 | |||
| 三 | 肉体和霊魂的三大関系 | |||
| 四 | 什麼是“精、气、神” | |||
| 五 | 中医有完整的理論体系 | |||
| 六 | 中西医並提是一个錯誤的命題 | |||
| 七 | 中西医現代化同様是一个錯誤的命題 | |||
| 八 | 中医将長期存在而中葯理論将消亡 | |||
| 附一 | 《三国志.華佗伝》訳文 | |||
| 附二 | 中国古代著名医学家簡介 | |||
| 第六部分 | 関羽：後人特別崇拜我的原因 | |||
| 一 | 与文聖孔子並列中国武聖 | |||
| 二 | 外来的和尚好念経 | |||
| 三 | 伝奇的経歴蘊含着豊富的精神 | |||
| 四 | 儒文化太弱，所以他們需要我 | |||
| 五 | 一不留神成了財神爺 | |||
| 附一 | 《三国志.関羽伝》簡評 | |||
| 第七部分 | 諸葛亮：我是怎様策劃一个成功人生的 | |||
| 一 | 中国最偉大的策劃家 | |||
| 二 | 策劃者，首先要会策劃自己 | |||
| 三 | 策劃个人品牌 | |||
| 四 | 選択，是人生事業的大題目 | |||
| 五 | 策劃書最重要的是打動接受這方案的人 | |||
| 六 | 善于借助各種力量是成功的関鍵 | |||
| 七 | 登上権力是最高峰 | |||
| 八 | 最後的成功策劃 | |||
| 附一 | 《三国志.諸葛亮伝》摘録並簡評 | |||
| 附二 | 歴史上有関諸葛亮的主要著作 | |||
| 附三 | 歴史上対諸葛亮的評論 | |||
| 第八部分 | 楊广：我並没有那麼坏 | |||
| 一 | 選択隋煬帝楊广做代表 | |||
| 二 | 中国歴史上最荒凉的帝王墳 | |||
| 三 | 他更像一个抒情的詩人 | |||
| 四 | 千古暴君的四宗大罪 | |||
| 五 | 敵人写的歴史 | |||
| 六 | 秦漢、隋唐的“驚人相似” | |||
| 七 | 要凭邏輯看出歴史的真相 | |||
| 八 | 大運河是人類歴史上最偉大的工程 | |||
| 九 | 開挖大運河絶非个人的荒淫享楽 | |||
| 十 | 発展城市和商業経済的思想 | |||
| 十一 | 這些殺人的事歴朝歴代都有 | |||
| 十二 | 比李世民偉大 | |||
| 十三 | 隋朝滅亡的真正原因 | |||
| 十四 | 用失敗来喚醒英雄主義 | |||
| 十五 | 如何不亡国 | |||
| 十六 | 成為暴君的代表之後 | |||
| 附一 | 《隋書.煬帝本紀》節録点評 | |||
| 附二 | 唐代詩人皮日休《汳河懐古二首》之一 | |||
| 第九部分 | 李白：中国没有真正意義上的職業文人 | |||
| 一 | 千秋万歳名，寂寞身後事 | |||
| 二 | 天生我材必有用 | |||
| 三 | 中国没有職業文人 | |||
| 四 | 流行歌詞是最正宗的詩 | |||
| 五 | 詩的出路 | |||
| 六 | 大文学観 | |||
| 七 | 中西方対比 | |||
| 附一 | 《唐才子伝.李白》 | |||
| 附二 | 杜甫写李白的詩選録 | |||
| 第十部分 | 王安石：真的，我那還叫改革吗 | |||
| 一 | 失敗的人生 | |||
| 二 | “三不足”精神可与日月争輝 | |||
| 三 | 中国歴史上三大変法運動 | |||
| 四 | 王莽的改制也是変法 | |||
| 五 | 経済上的新法其実就是国有制 | |||
| 六 | 教育改革也没有重大突破 | |||
| 七 | 変法失敗的根本原因 | |||
| 八 | 変法的悪果 | |||
| 九 | 応該従思想大解放運動開始 | |||
| 附一 | 《宋史.王安石伝》簡評 | |||
| 附二 | 文学家王安石 | |||
| 第十一部分 | 包拯：你知道清官的条件吗 | |||
| 一 | “出汚泥而不染” | |||
| 二 | 一个“清”字包含了一切美好品徳 | |||
| 三 | 一个尽善尽美的清官 | |||
| 四 | 做清官的第一个条件：高尚的品徳 | |||
| 五 | 做清官的第二个条件：大智慧 | |||
| 六 | 做清官的第三个条件：大智之外，還要有大勇 | |||
| 七 | 做清官的第四个条件：時代背景清明 | |||
| 八 | 做清官的第五个条件：強有力的後台 | |||
| 九 | 做清官的第六个条件：斉備的幇手 | |||
| 十 | 做清官的第七个条件：道上也要有人 | |||
| 十一 | 做清官的第八个条件：要有天助 | |||
| 十二 | 歴史上哪有什麼真正的清官 | |||
| 十三 | 中国古代地方長官似乎更像一个法官 | |||
| 十四 | 中国官制的古今対比 | |||
| 十五 | 出来个古今貪官対比 | |||
| 附一 | 包拯生平簡介 | |||
| 附二 | 民間伝説中的包拯 | |||
| 第十二部分 | 秦桧：奸臣忠臣，都是天定的 | |||
| 一 | 天庭的判訣 | |||
| 二 | 該隠之罪是注定的 | |||
| 三 | 南宋的滅亡也是注定的 | |||
| 四 | 岳飛的悲劇也是注定的 | |||
| 五 | 中国造魔術 | |||
| 後記 | 中国文化大反思 | |||
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