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中国学術思想史稿
歩近智 張安奇 著 中国社会科学 2007年1月 p598/16開/平装 ISBN7500459106 |
| 本書簡明而系統闡述我們自先秦至辛亥革命歴史時期的学術思想，歴代思想家和学者在其著作中的理論思維的演変、発展及其学術意義和歴史貢献，昭示了中華優秀的思想伝統和輝煌的人文精神。 | |
| 目録 | ||||
| 序 | ||||
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| 第一編 | 先秦時期的学術思想 | |||
| 先秦時期的社会与思想概述 | ||||
| 第一章 | 原始思維 | |||
| 第一節 | 原始人類的意識揮動与霊魂観念的産生 | |||
| 一 | 北京人的意識活動 | |||
| 二 | 霊魂観念的出現 | |||
| 第二節 | 原始的自然観 | |||
| 一 | “万物有霊”-認識自然的最初意識 | |||
| 二 | 自然物的崇拜意識 | |||
| 第三節 | 氏族与人類起源的最初探索 | |||
| 一 | 氏族起源的探尋与図騰崇拜意識 | |||
| 二 | 人類起源的原始探索 | |||
| 第四節 | 宇宙発生説与社会歴史観念的萌芽 | |||
| 一 | “天地開辟”的宇宙発生説 | |||
| 二 | 祖先崇拜与英雄史観的萌芽 | |||
| 第五節 | 原始的審美意識与道徳観念 | |||
| 一 | 原始審美意識的萌芽和発展 | |||
| 二 | 原始的道徳観念 | |||
| 第二章 | 孔子儒学的創建与諸子百家的争鳴 | |||
| 第一節 | 夏、商和西周時代的思想 | |||
| 一 | 夏、商時代的天命思想和神権壟断 | |||
| 二 | 西周的“維新”与宗法奴隶制的意識形態 | |||
| 三 | 西周末的社会動蕩和天命神権観念的動搖 | |||
| 四 | 早期“五行”“陰陽”説和《易経》思想 | |||
| 第二節 | 春秋時代“天人之辨”思想的興起 | |||
| 一 | 孔子的“仁”学思想体系 | |||
| 第三節 | 戦国時代諸子之学的争鳴与交融 | |||
| 一 | 墨子与早期墨学 | |||
| 二 | 《老子》以“道”為本的思想体系 | |||
| 三 | 思孟学派対儒学的発展 | |||
| 四 | 《管子》与管仲学派 | |||
| 五 | 宋钘、尹文学派対《老子》学説的改造和発展 | |||
| 六 | 庄子的道家思想 | |||
| 七 | 名辯思潮与後期墨家 | |||
| 八 | 総結“百家争鳴”的荀子学説 | |||
| 九 | 韓非的学術思想 | |||
| 十 | 陰陽家鄒衍的“五徳始終”説 | |||
| 十一 | 諸子百家的思想融合与《呂氏春秋》 | |||
| 第四節 | 先秦時期的史学思想 | |||
| 一 | 中国第一部私人撰述的歴史《春秋》 | |||
| 二 | 《公羊伝》的“三世説”和“大一統”思想 | |||
| 三 | 《春秋左氏伝》、《国語》的史学思想 | |||
| 第二編 | 秦漢魏晋南北朝隋唐五代的学術思想 | |||
| 秦漢魏晋南北朝隋唐五代十国的社会与思想概述 | ||||
| 第三章 | 儒学的独尊与経学思潮 | |||
| 第一節 | 秦代法家思想与陰陽家“五徳始終”説的結合 | |||
| 第二節 | 西漢的黄老思想与儒学統治地位的確定 | |||
| 一 | 漢初的学術趨向与黄老之学 | |||
| 二 | 《黄老帛書》中的哲学思想 | |||
| 三 | 《淮南子》的学術思想 | |||
| 四 | 経学統治地位的確立与董仲舒的儒学思想体系 | |||
| 五 | 司馬遷的学術思想 | |||
| 第三節 | 経今古文之争和王充的无神論思想 | |||
| 一 | 経学的神学化和漢代経今古文之争 | |||
| 二 | 対讖緯神学的抨撃和王充的唯物論、无神論思想 | |||
| 第四節 | 東漢末年的社会批判思想 | |||
| 一 | 王符的社会批判思想和改革主張 | |||
| 二 | 崔寔《政論》的社会批判思想 | |||
| 三 | 仲長統的唯物主義思想和社会批判思想 | |||
| 第五節 | 両漢的史学思想 | |||
| 一 | 司馬遷“究天人之際，通古今之変”的歴史哲学 | |||
| 二 | 班固《漢書》的皇朝意識 | |||
| 第四章 | 玄学思潮与儒仏道思想的発展 | |||
| 第一節 | 漢末魏初的名法思想 | |||
| 一 | 名法思想的興起 | |||
| 二 | 曹操、諸葛亮的名法思想 | |||
| 第二節 | 魏晋玄学思潮 | |||
| 一 | 玄学思潮的産生和発展階段 | |||
| 二 | 王弼的“貴无”論 | |||
| 三 | 嵇康、阮籍的“自然”論 | |||
| 四 | 裴頠的“崇有”論 | |||
| 五 | 郭象的“独化”論 | |||
| 第三節 | 反玄学思想 | |||
| 一 | 楊泉的《物理論》 | |||
| 二 | 欧陽建的《言尽意論》 | |||
| 三 | 鮑敬言的“无君論” | |||
| 第四節 | 東晋南北朝的仏学思想 | |||
| 一 | 魏晋玄学与仏教“般若”学 | |||
| 二 | 僧肇的“般若”学 | |||
| 三 | 慧遠的“法性不変”論 | |||
| 四 | 竺道生的“頓悟成仏”説 | |||
| 第五節 | 範缜的《神滅論》 | |||
| 一 | “无以折其鋒鋭”的反神学論哉 | |||
| 二 | “形神相即”和“形質神用”的无神論思想 | |||
| 第六節 | 道教思想的発展 | |||
| 一 | 葛洪的道教神学理論体系 | |||
| 二 | 寇謙之和新天師道 | |||
| 三 | 陶弘景的道教思想 | |||
| 第七節 | 経学的発展 | |||
| 一 | 魏晋経学 | |||
| 二 | 南朝経学 | |||
| 三 | 北朝経学 | |||
| 第八節 | 魏晋南北朝的史学思想 | |||
| 一 | 範曄的歴史評論 | |||
| 二 | 陳寿的史論 | |||
| 三 | 沈約史論的特点 | |||
| 四 | 劉邵品評人物的理論 | |||
| 第五章 | 学術思想的多元化与匯合趨勢的出現 | |||
| 第一節 | 隋和唐初“儒仏道並用”的文化政策 | |||
| 第二節 | 王通和他的《中説》 | |||
| 第三節 | 隋唐経学和《五経正義》 | |||
| 一 | 《経典釈文》是経学統一之先驅 | |||
| 二 | 隋代経学的成就 | |||
| 三 | 孔穎達編撰的《五経正義》和経学的統一 | |||
| 四 | 唐後期的経学和経学新風气的開創 | |||
| 第四節 | 仏学思想的昌盛繁栄 | |||
| 一 | 天台宗的“止観”説 | |||
| 二 | 唯識宗的“万法唯識”“唯識无境”説 | |||
| 三 | 華厳宗的“法界縁起”説 | |||
| 四 | 禅宗的“頓悟”説 | |||
| 第五節 | 道教思想的義理化発展 | |||
| 一 | 王玄覧的援仏入道 | |||
| 二 | 司馬承禎的“主静”、“坐忘”的修持之道 | |||
| 三 | 杜光庭的納儒入道 | |||
| 第六節 | 韓愈、李翱的反仏斗争与儒仏思想的合流 | |||
| 一 | 韓愈的反仏斗争和“道統”論 | |||
| 二 | 韓愈的性情三品説 | |||
| 三 | 李翱的“復性”論与儒、仏思想的合流 | |||
| 第七節 | 柳宗元和劉禹錫的唯物主義和无神論体系 | |||
| 一 | 柳宗元的天人“各行不相預”学説 | |||
| 二 | 劉禹錫的“天与人交相勝”学説 | |||
| 三 | 柳宗元、劉禹錫思想的特点 | |||
| 第八節 | 唐末和五代時期的進歩思想 | |||
| 一 | 皮日休的无神論 | |||
| 二 | 《无能子》的自然観 | |||
| 三 | 譚崤和他的《化書》 | |||
| 第九節 | 唐代的史学思想 | |||
| 一 | 劉知几的“史才”論和“直筆”精神 | |||
| 二 | 杜佑《通典》的史学思想 | |||
| 第三編 | 宋元明清的学術思想 | |||
| 宋元明清的社会与思想概述 | ||||
| 第六章 | 理学思潮与蓬勃発展的学術流派 | |||
| 第一節 | 経学的更新与理学思潮的興起 | |||
| 一 | 従経学到宋学的転変 | |||
| 二 | 経学的哲学化-儒、仏、道思想的融合 | |||
| 第二節 | 王安石的“新学” | |||
| 一 | “荊公新学”派 | |||
| 二 | “有体有用”的“元气”論与“五行”説 | |||
| 三 | 認識論与人性学説 | |||
| 四 | “尚変”的辯証思想 | |||
| 五 | 進歩的歴史観 | |||
| 第三節 | 学派林立的北宋理学 | |||
| 一 | 周敦頤与“濂学” | |||
| 二 | 邵雍与象数学 | |||
| 三 | 張載与“関学” | |||
| 四 | 程颢、程頤与“洛学” | |||
| 第四節 | 集北宋理学大成的“朱学”与南宋理学流派 | |||
| 一 | 朱熹与“闽学” | |||
| 二 | 陸九淵与“心学” | |||
| 三 | 張栻与湖湘学派 | |||
| 四 | 呂祖謙与“婺学” | |||
| 第五節 | 与理学対峙的学術思想 | |||
| 一 | 陳亮与永康学派 | |||
| 二 | 叶適与永嘉学派 | |||
| 三 | 楊万里与《誠斎易伝》 | |||
| 第六節 | 宋代的史学思想 | |||
| 一 | 司馬光《資治通鑑》“重人事”的歴史観 | |||
| 二 | 鄭樵《通志》的“会通思想” | |||
| 第七章 | 理学的北伝与朱、陸“和会” | |||
| 第一節 | 黄震対程朱理学的修正 | |||
| 一 | 学術淵源与思想風格 | |||
| 二 | “道”（“理”）在事中的本体論 | |||
| 三 | 対程、朱性論的修正 | |||
| 四 | 対程、朱認識論和修養論的修正 | |||
| 五 | 対“道統”論的懐疑与批評 | |||
| 第二節 | 理学的北伝与朱学成為官学 | |||
| 一 | 理学的北伝 | |||
| 二 | 朱学成為官学 | |||
| 第三節 | 許衡的理学思想 | |||
| 一 | “理”本論中的矛盾現象 | |||
| 二 | 心性説的“心学”傾向 | |||
| 三 | “求之于心”与道徳“踐履” | |||
| 第四節 | 劉因的理学与経学思想 | |||
| 一 | 天道思想和事在人為 | |||
| 二 | “博学詳説”的読書窮理説 | |||
| 三 | 経学思想 | |||
| 第五節 | 呉澄“和会朱陸”的理学傾向 | |||
| 一 | “太極”説和理气観 | |||
| 二 | 心性説的朱、陸“和会” | |||
| 三 | 認識論与道徳修養論 | |||
| 第六節 | 鄭玉、趙偕的理学思想 | |||
| 一 | 鄭玉的調和朱、陸 | |||
| 二 | 趙偕的陸学伝播 | |||
| 第七節 | 馬端臨《文献通考》的史学思想 | |||
| 第八章 | 心学的广泛伝播和対理学、心学的批評或修正 | |||
| 第一節 | 明初朱学統治的加強 | |||
| 一 | 三部《大全》的編纂 | |||
| 二 | 宋濂、方孝孺的理学思想 | |||
| 三 | 曹端的“理馭气”説与“孔顔楽処” | |||
| 四 | 薛瑄与“河東之学” | |||
| 五 | 呉与弼与“崇仁之学” | |||
| 第二節 | 王守仁（陽明）心学的崛起和广泛伝播 | |||
| 一 | 陳献章的“江門之学”和湛若水対“江門之学”的発展与修正 | |||
| 二 | 王守仁的心学体系 | |||
| 三 | 王守仁心学的思想影響及其分化 | |||
| 第三節 | 泰州学派与李贄的“異端”思想 | |||
| 一 | 王艮和泰州学派 | |||
| 二 | 泰州後学何心隠 | |||
| 三 | 李贄的“異端”思想 | |||
| 第四節 | 羅欽順、王廷相等隊理学和心学的批評 | |||
| 一 | 羅欽順開批評王学之端 | |||
| 二 | 王廷相的“元气”論和“知行兼挙”説的理論貢献 | |||
| 三 | 黄綰由信奉王学転向批評王学 | |||
| 四 | 呉廷翰的气本論和対“知行合一”説的批評 | |||
| 五 | 呂坤的“独見之言”和批評精神 | |||
| 第五節 | 陳建和《学蔀通辨》 | |||
| 一 | 対朱、陸之学“早異晩同”説的詰辯 | |||
| 二 | 対陸王心学“陽儒陰釈”的批評 | |||
| 第六節 | 顧憲成、高攀龍与東林学派 | |||
| 一 | 東林学派的形成及其思想特征 | |||
| 二 | 顧憲成的“理是主宰”和“道性善”説 | |||
| 三 | 高攀龍的理学思想和務実致用学説 | |||
| 第七節 | 明末両大師劉宗周和黄道周 | |||
| 一 | 劉宗周的思想矛盾和“慎独”、“敬誠”之説 | |||
| 二 | 黄道周復雑而矛盾的思想学説 | |||
| 第八節 | 実学思想的興起 | |||
| 一 | 経世伝統是其重要淵源 | |||
| 二 | 明中期的実学思想 | |||
| 三 | 明後期的実学思想的興起 | |||
| 第九節 | 明代的史学思想 | |||
| 一 | 王世貞対史事的求真精神 | |||
| 二 | 王圻《続文献通考》的経世致用思想 | |||
| 第九章 | 実学思潮与乾嘉漢学 | |||
| 第一節 | 清初実学高潮的思想特色 | |||
| 一 | 経世致用的“実学” | |||
| 二 | 対宋明理学的批評総結 | |||
| 三 | “質測之学”的科学精神 | |||
| 四 | 早期民主啓蒙思想的光彩 | |||
| 第二節 | 孫奇逢的学術傾向与《理学宗伝》 | |||
| 一 | 折衷調和的学術傾向 | |||
| 二 | 不尚空談，重于実用 | |||
| 三 | 《理学宗伝》的思想宗旨 | |||
| 第三節 | 黄宗羲対宋明理学的総結 | |||
| 一 | “气”一元論的哲学観 | |||
| 二 | 《明儒学案》、《宋元学案》対宋明理学的総結 | |||
| 第四節 | 方以智的“質測”“通几”之学 | |||
| 一 | “質測即蔵通几”的科学哲学観 | |||
| 二 | “气”-“火”一元論的自然観 | |||
| 三 | 豊富的辯証思維 | |||
| 四 | “借遠西為郯子”的西学観 | |||
| 第五節 | 顧炎武的崇実致用学風 | |||
| 一 | “明道救世”的経世思想 | |||
| 二 | “経学即理学”的学術新途径 | |||
| 三 | “博学于文”、“行已有耻”的為学宗旨与処世之道 | |||
| 第六節 | 王夫之対古代学術思想的総結与理論貢献 | |||
| 一 | “太虚一実”的“气”本論 | |||
| 二 | “太虚本動”、“変化日新”的辯証発展観 | |||
| 三 | “行可兼知”、“言必有征”的知行統一観和務実学風 | |||
| 四 | “理欲統一”論 | |||
| 第七節 | 顔李学派的実学思想 | |||
| 一 | “習行”与“為天地造実績” | |||
| 二 | “一斉推翻”宋明理学 | |||
| 三 | “本原之地在学校” | |||
| 第八節 | 乾嘉漢学的先驅 | |||
| 一 | 清代漢学的興起 | |||
| 二 | 閻若璩与《尚書古文疏証》 | |||
| 三 | 胡渭与《禹貢錐指》、《四書改錯》 | |||
| 第九節 | 漢学呉派的開創者-恵棟 | |||
| 一 | 恵棟的《易》学与反理学思想 | |||
| 二 | “明堂”論与《古文尚書考》 | |||
| 三 | 学術成就与影響 | |||
| 第十節 | 戴震与漢学皖派 | |||
| 一 | 戴震“气化即道”的自然唯物論 | |||
| 二 | 重理性思維的“神明”説 | |||
| 三 | 主張“理存于欲”，抨撃“以理殺人” | |||
| 四 | 漢学皖派的音韻、訓詁、考据之学 | |||
| 第十一節 | 汪中和乾嘉漢学集大成者阮元 | |||
| 一 | 主張“推六経之旨以合于世用”的汪中 | |||
| 二 | 乾嘉漢学的集大成者阮元 | |||
| 第十二節 | 常州今文経学派的興起与龚自珍的学術思想 | |||
| 一 | 常州今文経学派的興起 | |||
| 二 | 龚自珍的学術思想 | |||
| 第十三節 | 清代前期的史学思想 | |||
| 一 | 黄宗羲《明夷待訪録》的歴史批判精神 | |||
| 二 | 顧炎武《日知録》、《天下郡国利病書》的史学思想 | |||
| 三 | 王夫之《読通鑑論》、《宋論》的歴史哲学 | |||
| 四 | 章学誠《文史通義》的史学理論 | |||
| 第四編 | 近代的学術思想 | |||
| 近代的社会与思想概述 | ||||
| 第十章 | 近代“新学”思潮和孫中山前期的学術思想 | |||
| 第一節 | 近代維新思想的先驅-魏源 | |||
| 一 | “師夷長技以制夷” | |||
| 二 | 朴素辨証的変易観和矛盾観 | |||
| 三 | “及之而後知，履之而後艱”的知行観 | |||
| 四 | “知耻振邦”和“利国利民”説 | |||
| 第二節 | 早期的維新思想学派 | |||
| 一 | 馮桂芬、薛福成、馬建忠的維新思想 | |||
| 二 | 鄭観応、何啓的維新思想 | |||
| 第三節 | 戊戌変法時期的近代維新学派 | |||
| 一 | 康有為的変法維新思想 | |||
| 二 | 譚嗣同的《仁学》 | |||
| 三 | 厳復伝播的西学及其近代啓蒙思想 | |||
| 四 | 梁啓超的哲学観和《新民説》的進歩倫理観 | |||
| 第四節 | 章太炎的早期学術思想 | |||
| 一 | 以近代科学知識為基礎的自然観和无神論 | |||
| 二 | “受”“想”“思”的反映論 | |||
| 三 | 独特的宗教哲学 | |||
| 四 | “革命道徳”論与“倶分進化”論 | |||
| 五 | 進歩的学術史観 | |||
| 第五節 | 孫中山前期的学術思想 | |||
| 一 | “経世”伝統与西方民主思想的交融 | |||
| 二 | 唯物主義自然観 | |||
| 三 | “知難行易”論 | |||
| 四 | 対伝統文化的重視和継承改造 | |||
| 五 | 徹底批判封建専制制度和建立“民国”的思想主張 | |||
| 第六節 | 近代史学思想的萌生和発展 | |||
| 一 | 魏源的《海国図志》 | |||
| 二 | 梁啓超的“新史学理論” | |||
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| 結束語 | ||||
| 主要参考書目 | ||||
| 後記 | ||||
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