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廟堂之上与江湖之間：宋代研究若干論題的考察-北京師範大学史学探索叢書
遊彪 著 北京師範大学 2011年5月 p262/16開/平装 ISBN7303122478 |
| 目録 | ||||
| 上篇 | 廟堂之上的“文字” | |||
| 第一章 | 宋代進奏院的職責与官方文書的分類 | |||
| 一 | 進奏院的基本職責 | |||
| 二 | 官方文書的分類 | |||
| 三 | 官方文書往来過程中的弊端 | |||
| 第二章 | 宋代朝廷与地方之間的“文字”伝遞 | |||
| 一 | 朝廷処理“文字”的程序 | |||
| 二 | 中央“文字”的下発 | |||
| 三 | “文字”発放的範囲与発行方式 | |||
| 四 | 結語 | |||
| 第三章 | 宋代邸報的“禁区”及官員与“邸報”之関系 | |||
| 一 | 邸報的“禁区” | |||
| 二 | 官員与邸報之干系 | |||
| 第四章 | 宋朝的邸報与時政 | |||
| 一 | 朝廷的喉舌：輿論導向及其影響力 | |||
| 二 | 政治風向標：嗅覚霊敏的各級官員与士大夫 | |||
| 三 | 珍貴的档案：記録歴史的一種形式 | |||
| 中篇 | 礼制与民俗 | |||
| 第一章 | 宋代的自然神崇拜：以民俗信仰之人性化為中心 | |||
| 一 | 天神-最尊貴的自然神 | |||
| 二 | 風雨雷電-人格化的自然現象 | |||
| 三 | 山川等諸神-被賦予霊性的无生物 | |||
| 四 | 精霊-動植物幻化的神霊 | |||
| 五 | 結束語 | |||
| 第二章 | 宋代商業民俗論綱 | |||
| 一 | “店標”-姓氏之广泛応用 | |||
| 二 | 餐館、酒店民俗-“歓門”、“分茶”及其他 | |||
| 三 | 茶肆-“小人雑処之地”的誤区 | |||
| 四 | 結語 | |||
| 第三章 | “礼”“俗”之際 | |||
| 一 | 喪葬礼俗 | |||
| 二 | 喪葬礼俗的特征 | |||
| 第四章 | 宋代節日民俗的文化内涵及其特征 | |||
| 一 | 元日民俗 | |||
| 二 | 節日民俗的特征 | |||
| 三 | 結束語 | |||
| 第五章 | 伝説与事実之間：道教与宋代社会的融合 | |||
| 一 | 供奉道教神像 | |||
| 二 | 治病与驅鬼 | |||
| 三 | 斎醮儀式 | |||
| 四 | 丹葯与長生 | |||
| 五 | 符水与呪語 | |||
| 六 | 結束語 | |||
| 第六章 | 行規与行俗：宋代城市的市場与商業経営民俗 | |||
| 一 | 市場与経営民俗 | |||
| 二 | 行規、行俗及其特点 | |||
| 下篇 | 家与国的認同 | |||
| 第一章 | 忠孝節義：宋人的理念与作為 | |||
| 一 | 宋人国家観念的変化及其愛国之特征 | |||
| 二 | “以天下為己任”的憂患意識 | |||
| 三 | 孝道与綱常的理論与実踐 | |||
| 第二章 | 新型宗族：宋代的宗族祠堂、祭祀及其他 | |||
| 一 | 宗族祠堂的成立及其相関規範 | |||
| 二 | 墓田与祭田 | |||
| 三 | 祖先祭祀的現実利益 | |||
| 第三章 | 建構和諧：宋儒理想状態的家庭鄰里関系 | |||
| 一 | 家長与主婦：家庭事務的管理者 | |||
| 二 | 其他家庭成員：孝道的遵従者 | |||
| 三 | “郷約”：家族与鄰里関系的協調 | |||
| 四 | 鄰里和睦与互助：宋代士大夫的理想状態 | |||
| 五 | 国家：矛盾的認同与権力的運作 | |||
| 第四章 | 由唐入宋：従鉅鹿到婺源的魏氏家族 | |||
| 一 | 魏羽：宋初五代遺民的縮影 | |||
| 二 | 魏氏第二、第三代：非科挙出身者的政治命運 | |||
| 三 | 魏氏家族：従鉅鹿到婺源？ | |||
| 第五章 | 小人物与大歴史：一个被遺忘的宋朝将官 | |||
| 一 | 家世与功名 | |||
| 二 | 武将生涯：辺境戦士的親歴者 | |||
| 三 | 武官任文職：地方行政体制的多元化 | |||
| 四 | 墓志銘及其相関問題 | |||
| 後記 | ||||
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