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妙語”聯”珠-中国古代哲学研究
魏義霞 著 人民出版社 2012年12月 p427/16開/平装 ISBN7010112355 |
| 本書選択了中国古代哲学21个命題集中予以詮釈和闡発，以命題為切入点研究中国古代哲学，通過不同哲学家的経典命題，掲示中国古代哲学一以貫之的思維方式、价値旨趣和基本特征。 | |
| 目録 | ||||
| 自序 | ||||
| 第一章 | “有生于无”-老子之道与中国哲学的特征 | |||
| 一、 | “有生于无”之濫觴 | |||
| 二、 | “有生于无”之続写 | |||
| 三、 | “有生于无”与中国古代哲学的特征 | |||
| 四、 | “有生于无”与中西哲学的差異 | |||
| 第二章 | “学而優則仕”-儒家的仕途情結与哲学王構想 | |||
| 一、 | “学而時習之”与学 | |||
| 二、 | “学而時習之”与政 | |||
| 三、 | “学而時習之”与仕 | |||
| 四、 | “学而時習之”与教 | |||
| 第三章 | “以尚賢使能為政”-墨子政治哲学研究 | |||
| 一、 | “尚賢使能”与為政之本 | |||
| 二、 | “尚賢使能”与功利旨帰 | |||
| 三、 | “以尚賢使能為政”与政治原則和行政措施 | |||
| 四、 | “以尚賢使能為政”与聖賢情結和人治伝統 | |||
| 第四章 | “人之有是四端也，犹其有四体也”-孟子与宋明理学 | |||
| 一、 | “仁義礼智根于心” | |||
| 二、 | “尽其心者，知其性也” | |||
| 三、 | “人之有是四端也，犹其有四体也”与宋明理学 | |||
| 第五章 | “兼以易別”-儒家之仁与墨家兼愛比較 | |||
| 一、 | 愛的交往原則和立論根基 | |||
| 二、 | “愛人”与“兼相愛” | |||
| 三、 | “兼以易別”与儒、墨栄辱懸殊的歴史命運 | |||
| 第六章 | “物物者非物”-庄子与老子哲学比較 | |||
| 一、 | “物物者”与道之別名 | |||
| 二、 | “物物者非物”与道和万物的関系 | |||
| 三、 | “物物者非物”与人和動物的関系 | |||
| 四、 | “物物者非物”与老庄哲学的異同 | |||
| 第七章 | “明于天人之分”-荀子哲学研究 | |||
| 一、 | “明于天人之分” | |||
| 二、 | “人道莫不有辨” | |||
| 三、 | “礼者，人道之極也” | |||
| 四、 | 天与人究竟相分還是相合 | |||
| 第十章 | “万物之生，皆禀元气”-王充元气自然論探究 | |||
| 一、 | “一天一地，並生万物” | |||
| 二、 | “凡人受命，在父母施气之時” | |||
| 三、 | “信命者，則可幽居俟時” | |||
| 第十一章 | “孰不楽生而畏死”-葛洪道教哲学研究 | |||
| 一、 | “孰不楽生而畏死”与長生 | |||
| 二、 | “孰不楽生而畏死”与神仙 | |||
| 三、 | “孰不楽生而畏死”与道教 | |||
| 第十二章 | “神遇為夢”-《列子》夢幻哲学釈義 | |||
| 一、 | “神遇為夢”与不辨“夢与不夢” | |||
| 二、 | 夢与人生之“尽幻” | |||
| 三、 | 夢与价値之“至虚” | |||
| 四、 | 《列子》之夢釈義 | |||
| 第十三章 | “民胞物与”-張載対宋明理学的奠基 | |||
| 一、 | 《西銘》与“民胞物与” | |||
| 二、 | “民胞物与”対宋明理学的引領 | |||
| 三、 | “民胞物与”与儒家天人合一模式的固定化 | |||
| 第十四章 | “安于義命”-二程的命運哲学及其道徳旨趣 | |||
| 一、 | 天命論和命定論 | |||
| 二、 | 天、理、道、性、心与命為一 | |||
| 三、 | “命在義中” | |||
| 四、 | “以義安命” | |||
| 第十五章 | “理一分殊”-朱熹理学研究 | |||
| 一、 | 理之“一”与气之“殊” | |||
| 二、 | 天命之“理一”与气禀之“分殊” | |||
| 三、 | “理一分殊”与“窮天理，明人倫” | |||
| 四、 | “理一分殊”的総体思路和基本原則 | |||
| 第十六章 | “心即理”-陸九淵哲学的独特性 | |||
| 一、 | “心即理”与“心皆具是理” | |||
| 二、 | “心即理”与“心乃天下之同心” | |||
| 三、 | “心即理”与“自存本心” | |||
| 四、 | “心即理”与陸九淵哲学的独特性 | |||
| 第十七章 | “知行合一”-王守仁与宋明理学知行観的共同本質 | |||
| 一、 | “知行合一”的基本内涵 | |||
| 二、 | “知行合一”与以知為本 | |||
| 三、 | 知行観与“去人欲，存天理” | |||
| 第十八章 | “仁者以天地万物為一体”-宋明理学的仁学新境界 | |||
| 一、 | “仁者以天地万物為一体”的本体背景 | |||
| 二、 | “仁者以天地万物為一体”的倫理支撑 | |||
| 三、 | “仁者以天地万物為一体”的基本内涵 | |||
| 四、 | 宋明理学的仁学新境界 | |||
| 第十九章 | “未嘗離行以為知”-王夫之的知行観及其啓蒙意義 | |||
| 一、 | “知行終始不相離” | |||
| 二、 | “未嘗離行以為知” | |||
| 三、 | 王夫之知行観的啓蒙意義 | |||
| 第二十章 | “以実葯其空”-顔元哲学一以貫之的宗旨 | |||
| 一、 | “以実葯其空”的理論初衷 | |||
| 二、 | “以実葯其空”的哲学論証 | |||
| 三、 | “以実葯其空”的操作落実 | |||
| 四、 | “以実葯其空”的价値追求 | |||
| 第二十一章 | “理者存乎欲者也”-戴震対“以理殺人”的解構 | |||
| 一、 | “理者存乎欲者也”的提出背景 | |||
| 二、 | “理者存乎欲者也”的哲学支撑 | |||
| 三、 | “理者存乎欲者也”的基本内容 | |||
| 四、 | “理者存乎欲者也”的具体論証 | |||
| 五、 | “理者存乎欲者也”的啓蒙意義 | |||
| 参考文献 | ||||
| 後記 | ||||
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