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	七子視界：先秦哲学研究 魏義霞 著　 中国社会科学 2005年12月 p477/16開/平装 ISBN7-5004-5339-6
本書第1部分主要是対先秦七子一些重要哲学観点的研究，如孔子的“天命論”、老子的“道”等。第2部分着重于七子之間哲学思想的比較研究，並探討其対当代的啓示意義。第3部分是対七子哲学思想与中国古代其他哲学思想、伝統文化的結合研究。

目録
第一部分	个案研究
第一章	随机天命論−孔子本体哲学辨析
		一	天命論与天本論的隠晦表達
		二	天的難知難言与“畏天命”的待命之方
		三	天命論与本体哲学
第二章	“天欲義而悪不義”−兼論墨子本体−道徳−政治哲学的三位一体
		一	“天志”与“天欲義而悪不義”
		二	“貴義”与“天欲義而悪不義”
		三	“義政”与“天欲義而悪不義”
第三章	道与老子哲学−道的基本特征与統領作用
		一	道与无−道的特征、別名与道本論
		二	“反者道之動”−道的運動軌迹与思維方式
		三	“道可道，非常道”−道的超言絶象与直覚方法
		四	“道常无為而无不為”−道的自然无為与政治哲学
第四章	正命論−孟子本体哲学研究
		一	天命論−与孔子思想的一致性及儒家做派
		二	天命人命論−不同于孔子的独特内蘊和心学路標
		三	正命論−尽心知性而事天立命
第五章	動物情結与庄子哲学的理論特色−動物在《庄子》中的身分及庄子的天人合一
		一	庄子的動物情結
		二	本体哲学和世界図画−人与動物平等
		三	思維方式和价値取向−人与動物合一
第六章	“明于天人之分”−荀子本体哲学研究
		一	天論−天本論的[ling4]類表達和人之命運的本体背景
		二	人論−人之本質的界定和人之命運的社会定格
		三	命運論−“制天命而用之”的必然結局
		四	命運的主人−聖賢情結和哲学王構想
第七章	《庄子》中的象征意義−“北冥有魚”与庄子的動物情結
		一	“北冥有魚”的出現是偶然還是必然？
		二	“北冥有魚”之魚是特指還是泛指
		三	“北冥有魚”之魚是何身分和作用？
第八章	庄子的動物情結和彷生哲学−兼論《庄子》的寓言体裁和思維特征
		一	動物−《庄子》的主角
		二	動物的作用−喩人、示人和教人
		三	寓言和古代哲学的思維痕迹
第九章	“言无言”−庄子語言哲学研究
		一	“道不可言”−言与道
		二	“口不能言”−言与知
		三	“天地有大美而不言”−言与徳
		四	“言无言”−言与行
		五	言耶？无言？−庄子語言哲学透析
第十章	厭生還是楽生−庄子生命哲学質疑
		一	道与生命的真相
		二	楽死還是斉生死
		三	厭生還是楽生−尊生、養生和尽天年
		四	庄子生命哲学的啓示和誤区
第十一章	拒絶交往還是関注交往−庄子交往哲学初窺
		一	人們対庄子的誤解和《庄子》対庄子学説的概括
		二	交往的基本原則和方式方法
		三	交往之可貴与交往之代价−庄子交往哲学伝達的相関信息
第十二章	墨子的功利主義−兼論墨学衰微之原因
		一	“興天下之利”−功利主義的立言宗旨和行為動机
		二	“為天之所欲”和“兼相愛，交相利”−謀利之方
		三	“観其中国家百姓人民之利”−利之主体
		四	“衣食之財”−利之内涵
		五	“義，利也”−墨家功利主義透視与墨学衰微之原因
第十三章	墨子思想的功利主義与内在統一性−兼論墨子思想的邏輯構架
		一	言必曰利−墨子基本観点和主張之剖析
		二	“興天下之利”−利在墨子整个学説中的展示和張揚
		三	利−墨子思想的内在統一性和邏輯関節点
第十四章	孔子的徳治思想及其当代啓示
		一	徳治的根基和必要
		二	徳治的基本精神和表現形式
		三	徳治的方法和手段
		四	儒家的徳治伝統与当代啓示
第十五章	“以尚賢使能為政”−墨子政治哲学研究
		一	為政之本−“尚賢使能”
		二	“尚賢使能”与墨子的功利主義原則
		三	“以尚賢使能為政”与墨子的政治原則和行政措施
		四	“以尚賢使能為政”与聖賢情結和人治伝統
第十六章	王道与仁政−孟子政治哲学研究
		一	覇道与王道−政治理想和价値旨帰
		二	王道与仁政−行政原則和政治路線
		三	仁政与教化−行政手段和礼楽教化
		四	教化与井田−経済措施和社会分工
		五	王道、仁政与天命、人性−政治哲学的核心地位及其意義
第十七章	韓非的法治思想及其当代啓示
		一	対法治的呼吁和論証
		二	以法術勢為核心的法治路線和立法原則
		三	法制机制和具体操作
第二部分	対話交流
第一章	儒墨天命論辨析−孔子与墨子天命論的比較研究
		一	天与人命和対天之祭−孔墨天命論之同
		二	先天.後天、一次.数次、随机.因果−上天不同的命定方式
		三	不知.可知、畏.順−待命方法的差異
		四	坐待.進取、等差.平等−思維方式、社会功效和歴史命運的懸殊
第二章	仁与兼愛−兼探儒墨共顯和儒盛墨衰之原因
		一	愛与天−共同的交往原則和立論根基
		二	“愛人”.“兼相愛”−相去霄壤的理論意蘊和价値旨趣
		三	歴史回音−儒学与墨学栄辱原因之探討
第三章	孔孟之道意指什麼−孔子与孟子思想比較
		一	本体哲学−“死生有命”.“天視自我民視”
		二	認識哲学−“唯上智与下愚不移”.“万物皆備于我”
		三	人性哲学−“性相近”.“道性善”
		四	政治哲学−“為政以徳”.“行不忍人之政”
		五	縦横観−孔孟之道意指什麼
第四章	仁−在孔子与孟子之間
		一	相同的价値目標和理想追求
		二	不同的思維走向和理論意蘊
		三	孔孟思想的異同与命運
第五章	“物物者非物”与庄子哲学的独特視閾−庄子与老子哲学辨析
		一	物物者.道−“物物者”与道之別名
		二	物物者.物−“物物者非物”与道和万物的関系
		三	物物者.人−“物物者非物”与人和動物的関系
		四	物物者.思−“物物者非物”与老庄哲学的思維方式、理論旨趣和价値取向
第六章	孔孟与韓非−儒家与法家治国方略比較
		一	道徳主義.功利主義−不同的价値理想、治国方略和行政路線
		二	徳治仁政.奉法而治−二千年的歴史公案
		三	等差偏袒.平等廃私−不同的社会功效、客観影響和歴史命運
		四	道徳.法律−歴史的回響和時代的呼喚
		五	人性.政治−儒法之争留下的啓示
第七章	殊途而同帰−墨子与韓非思想的比較研究
		一	不同的本体依托和実踐哲学
		二	相似的价値取向和功利鴻旨
		三	墨法思想的異同与先秦諸子百家的劃分
第三部分	学術鏈接
第一章	天人合一.宗教情結.倫理本位−先秦本体哲学研究
		一	天与道−先秦諸子百家対宇宙本体的寄托
		二	天和道的相同性−中国古代哲学的思維慣式和天人合一
		三	天与道的差異性−天本論与先秦的“顯学”
		四	天与中国人的宗教情結
		五	儒家与伝統文化的倫理本位和宗法等級
第二章	分流与帰一−先秦語言哲学研究
		一	孔子代表的徳行派
		二	老庄代表的本体派
		三	墨家、名家、法家和荀子組成的邏輯派
		四	正名、重意、无言−先秦語言哲学的共同特征
		五	倫理本位和交往情結−先秦語言哲学的人文旨趣
		六	繞梁余音−先秦語言哲学的地位和影響
第三章	哲学与語言−語言哲学在先秦何以可能？
		一	西方哲学与語言
		二	先秦哲学与語言
		三	中西語言哲学的不同側重及中国語言哲学的特征
第四章	孟子的性善説与荀子的性悪論−先秦人性哲学研究
		一	善.悪−不同判断和論証
		二	自然属性.社会属性−不同認定和取材
		三	養.化−不同態度和作為
		四	可能性.必要性−不同調控和利導
		五	相同性和相通性−孟子和荀子的人性哲学与儒家特色
		六	生而平等−先秦人性哲学的一致性以及対後世的影響
第五章	先王与後王−先秦歴史哲学研究
		一	先王.後王、循環.直線−不同的歴史維度和价値取向
		二	傾慕崇拜.不屑一顧−不同的復古動机和思想主張
		三	先秦及古代歴史哲学的流弊
第六章	礼法.法天.法術−先秦法哲学研究
		一	礼法.法天.法術−先秦的法制模式
		二	仁義礼智.自私自利、法先王.法後王−法制的人学根基和聖賢情結
		三	惧法、拒法−古代法哲学的消極後果

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