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天朝遙遠：西方的中国形象研究
周寧 著 北京大学 2006年12月 p/16開/ ISBN |
| 目録 | ||||
| 謝啓 | ||||
| 前言 | ||||
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| 第一編 | 天朝遙遠：従一種伝奇到[ling4]一種伝奇 | |||
| 引言 | ||||
| 第一章 | 大汗的大陸：把最高級的描絵留給了中国 | |||
| 一 | 《馬可.波羅遊記》、《曼徳維爾遊記》与《鄂多立克東遊録》 | |||
| 二 | 異域形象異想天開 | |||
| 三 | 財富与君権的象征 | |||
| 第二章 | 中国形象：伝奇与地理之間 | |||
| 一 | 《馬可.波羅遊記》：従虚構読到真実 | |||
| 二 | 半真半幻的国度 | |||
| 三 | 地理上“遠東最遙遠的帝国” | |||
| 第三章 | 大中華帝国：統治最為完善的国家 | |||
| 一 | 《大中華帝国志》：塑造一个真実的、制度完美的帝国 | |||
| 二 | 一種新的中国形象類型出現了 | |||
| 三 | “掲示偉大中国的一些最基本的意義” | |||
| 第四章 | 大汗的大陸.大中華帝国.孔夫子的中国 | |||
| 第五章 | 孔夫子的中国：用一盞灯点亮[ling4]一盞灯 | |||
| 一 | 漢字与漢籍的普世奥義 | |||
| 二 | 《孔夫子：中国哲学家》：介紹一个思想的中国 | |||
| 三 | 回到莱布尼茨：最美好的愿望 | |||
| 四 | 従自然神学到自然哲学 | |||
| 五 | 従自然哲学到政治哲学 | |||
| 六 | 従政治哲学到政治経済学 | |||
| 第二編 | 永遠的烏托邦：両種現代性期望中的中国形象 | |||
| 引言 | ||||
| 第一章 | 発現“孔教理想国” | |||
| 一 | 同一叙事：発現烏托邦与発現中華帝国 | |||
| 二 | “発現”的烏托邦想象伝統 | |||
| 第二章 | 発現“孔教理想国”的意義 | |||
| 一 | 地理大発現文化、烏托邦伝統与現実政治関懐 | |||
| 二 | “孔教理想国”：一个世紀的政治哲学期望 | |||
| 第三章 | 在開明専制主義的政治期望中 | |||
| 一 | “哲人王統治下人民的真正幸福” | |||
| 二 | 将中国政体当作挙世楷模的最完美的政体 | |||
| 第四章 | 歴史不容烏托邦 | |||
| 一 | 破除幻象：国王不可能成為哲人王 | |||
| 二 | “孔教理想国”終帰還是烏托邦 | |||
| 三 | 破除幻象：哲学家更不能成為国王 | |||
| 第五章 | 烏托邦化的中国形象：従社会現代性転入審美現代性 | |||
| 一 | “孔教理想国”消失在西方社会現代性期望中 | |||
| 二 | “中国情調”出現在現代主義的審美期望中 | |||
| 第六章 | 中国情調：現代主義的審美過剩与道徳重建 | |||
| 一 | 逃向“多愁善感的愛情国度” | |||
| 二 | “中国[lao3]”的家郷是高尚純朴的牧歌田園 | |||
| 第七章 | 烏托邦化的中国形象的伝統、類型与転型 | |||
| 一 | 孔教理想国.中国情調.紅色聖地 | |||
| 二 | 若干世紀里連綿不断的集体白日夢 | |||
| 三 | 直到発現紅色辺区-“一个柏拉図理想国的復制品” | |||
| 第八章 | “紅色聖地”：烏托邦化中国形象的期望与絶望 | |||
| 一 | 一个生活在未来的光明中的国家 | |||
| 二 | 紅色朝聖：新天地的旧夢想 | |||
| 第三編 | 意識形態或烏托邦：中国形象的歴史脉絡与意義幅度 | |||
| 引言 | ||||
| 第一章 | “中国潮”：潮起潮落 | |||
| 一 | “中国潮”起 | |||
| 二 | “中国潮”落 | |||
| 三 | “中国潮”落之後的陰影 | |||
| 第二章 | 1750：中国形象転型的現実与観念語境 | |||
| 一 | 転折点或分界点：西方現代資本主義擴張的両个階段 | |||
| 二 | 転折点或分界点：西方的両種東方神話 | |||
| 三 | 転折点或分界点：西方現代性精神結構的転型 | |||
| 第三章 | 形象.類型.原型：中国形象的烏托邦化与意識形態化 | |||
| 第四章 | 中国形象：隠蔵了欲望与恐怖的夢郷 | |||
| 一 | “黄禍”恐慌：想象.現実.遊戯 | |||
| 二 | 対“大地”的向往：賛美与恩撫 | |||
| 三 | 世紀[e4]夢：従“黄禍”到“紅顔” | |||
| 四 | 精神分裂的中国形象 | |||
| 第五章 | “他郷是一面負向的鏡子” | |||
| 第四編 | 停滯的帝国：西方進歩大叙事中的中国形象 | |||
| 引言 | ||||
| 第一章 | 従中国発現世界歴史 | |||
| 一 | 中国歴史悠久是一種栄耀 | |||
| 二 | 当歴史悠久意味着歴史停滯時，栄耀也就変成了耻辱 | |||
| 第二章 | 在進歩史観中発現中国歴史的停滯 | |||
| 一 | 像中国那様使一切僵固不変 | |||
| 二 | 古老的文明為什麼進歩微乎其微 | |||
| 三 | 所有民族国家都必須先在歴史中確認自己的位置 | |||
| 第三章 | 在進歩秩序中“発明”停滯的帝国 | |||
| 一 | 進歩秩序的“他者”-停滯的帝国 | |||
| 二 | 讓停滯的帝国出現在人類歴史的起点上 | |||
| 三 | 中華帝国是一个只属于空間的帝国 | |||
| 第四章 | 従進歩到進化：想象停滯的帝国消亡 | |||
| 一 | 停滯在種族進化的行旅上 | |||
| 二 | 従進歩到進化，従世界知識到世界覇権 | |||
| 三 | 古老中国的末日与亜洲新紀元的曙光 | |||
| 第五章 | 停滯或進歩：中国現代性的他者困境 | |||
| 一 | 停滯的帝国：中国現代性的自我東方文化認同 | |||
| 二 | 超越中国現代性的他者困境：只有馬克思主義才能救中国 | |||
| 第六章 | 従停滯到進歩：中国歴史形象的断裂与転型 | |||
| 一 | 停滯的中華帝国形象断裂 | |||
| 二 | 進歩的中国：中国歴史形象転型 | |||
| 第五編 | 東方専制帝国：西方自由大叙事中的中国形象 | |||
| 引言 | ||||
| 第一章 | 東方専制主義：西方地縁政治想象的古典遺産 | |||
| 一 | 専制主義是蛮族政治，都是東方的 | |||
| 二 | 但東方国家未必都是専制主義，中国例外 | |||
| 第二章 | 中華帝国与東方専制主義：若即若離 | |||
| 一 | 開明君主制使中華帝国超越東方専制主義 | |||
| 二 | 東方専制没有例外，包括中華帝国 | |||
| 第三章 | 東方専制主義話語“收編”中国形象：従遅疑到確立 | |||
| 一 | 中華帝国的東方専制主義，説可疑也可信 | |||
| 二 | 中華帝国的東方専制主義形象最終確定 | |||
| 第四章 | 中華帝国成為東方専制主義的典型 | |||
| 一 | 極遠的東方与極端的東方専制主義 | |||
| 二 | 不断推展的東方専制主義地平線 | |||
| 第五章 | 追索東方専制主義話語譜系，従政治哲学到政治経済学 | |||
| 一 | 普天之下，莫非王土：東方専制主義的真正基礎 | |||
| 二 | 東方天朝与“亜細亜生産方式” | |||
| 第六章 | 中華帝国的東方専制主義話語：規訓与活力 | |||
| 一 | 東方専制主義是難以動搖的前提 | |||
| 二 | 東方専制主義不断煥発的理論活力 | |||
| 第七章 | 中華帝国的東方専制主義：理論還是伝説？ | |||
| 一 | [ka3]夫[ka3]的“長城帝国”：像是理論的伝説 | |||
| 二 | 魏特夫的“治水帝国”：像是伝説的理論 | |||
| 第八章 | 中華帝国的東方専制主義：神話或是叙事 | |||
| 一 | 原来是現代性想象中的恐怖故事 | |||
| 二 | 所有的故事竟然是同一个故事 | |||
| 第六編 | 野蛮的帝国：西方文明大叙事中的中国形象 | |||
| 引言 | ||||
| 第一章 | 西方現代性二元対立的世界想象 | |||
| 一 | “那里的一切都是截然相反的” | |||
| 二 | 截然相反的世界：古代与現代、東方与西方 | |||
| 三 | 截然相反的世界的意義：文明与野蛮 | |||
| 第二章 | 野蛮主義信条下的中国形象 | |||
| 一 | 野蛮之東方：古老的想象譜系 | |||
| 二 | 野蛮之東方：中華帝国堕落到野蛮貧窮 | |||
| 三 | 野蛮之東方：中国形象的東方主義黒暗背景 | |||
| 第三章 | 中華帝国野蛮的“東方性” | |||
| 一 | 閉関自大崇古守旧 | |||
| 二 | 麻木僵化腐敗残暴 | |||
| 三 | 従敗坏的徳行到卑劣的族性（一） | |||
| 四 | 従敗坏的徳行到卑劣的族性（二） | |||
| 第四章 | 塑造“野蛮的中国人” | |||
| 一 | 野蛮化策略：将中国人“物種化”与恐怖化 | |||
| 二 | 野蛮化策略：将中国人異類化和漫画化 | |||
| 第五章 | 文明征服野蛮：“野蛮化”想象中国的覇権意義 | |||
| 第六章 | 文明的冲突，還是文明与野蛮的冲突 | |||
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| 参考文献 | ||||
| 訳名対照表 | ||||
| 索引 | ||||
| 後記 | ||||
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