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先秦哲学的意蘊：中国哲学早期重要概念研究
孫熙国 著 華夏 2006年6月 p300/16開/平装 ISBN7-5080-4005-8 |
| 本書対中国哲学史上最早出現的三个重要概念“易”、“徳”、“道”進行詳尽的考察，角度独到、史論結合。 | |
| 目録 | ||||
| 導言 | ||||
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| 上篇 | “道”的抽象与“道”的秘密 | |||
| 第一章 | “道”的哲学抽象歴程 | |||
| 一 | “道”能[gou4]上昇和抽象成為哲学範畴的内在根据 | |||
| 二 | 以“道”喩事理-《詩経》中“道”与其本義的分離 | |||
| 三 | 好悪、正直和法則、理義等含義向“道”的滲透-《尚書》中的“道”也有朴素哲学抽象的現象 | |||
| 四 | 社会規律和人倫法則与“道”的融合-《左伝》、《国語》中人之道的出現 | |||
| 五 | 自然規律与“道”的融合-《左伝》、《国語》中“天之道”的出現 | |||
| 第二章 | 老子対“道”的発現和提昇 | |||
| 一 | “道”的本体抽象何以可能 | |||
| 二 | 老子対“道”的発現和“道”的本体抽象的完成 | |||
| 三 | 老子“道”論的思維方式 | |||
| 第三章 | “道”的基本内涵 | |||
| 一 | “道”具有物質的属性，但它並不是純粹的物質一般 | |||
| 二 | “道”无形体，但它並不是純粹的虚无 | |||
| 三 | “道”具有精神的属性，但它並不是純粹的精神一般 | |||
| 第四章 | “道”的互滲現象与古代哲学的基本形態 | |||
| 一 | 中西哲学発展過程中物質与精神的互滲現象 | |||
| 二 | 物質与精神互滲現象的案例分析（一） | |||
| 三 | 物質与精神互滲現象的案例分析（二） | |||
| 四 | 物質与精神的互滲現象与哲学基本問題理論 | |||
| 第五章 | “道”与中国伝統芸術的創作和鑑賞 | |||
| 一 | “道”是中国芸術的霊魂 | |||
| 二 | 山水芸術典型地表現了“道” | |||
| 三 | 山水芸術産生于“道” | |||
| 中篇 | “徳”的抽象与“徳”的秘密 | |||
| 第六章 | “徳”的本義与“徳”的演変 | |||
| 一 | “徳”的本義 | |||
| 二 | “徳”是一个早于“道”而出現的関乎中国哲学全貌的重要概念 | |||
| 三 | “徳”的含義的演変 | |||
| 第七章 | 徳的哲学義蘊的生成 | |||
| 一 | “徳”的最高本体地位的確立：“天徳”、“元徳”与“徳元” | |||
| 二 | “徳”的最高本体地位確立的[ling4]一佐証：“暴徳”、“凶徳”与“逸徳” | |||
| 三 | “徳”的倫理内涵的出現：“?q徳”、“迪徳”与“経徳” | |||
| 四 | “徳”向社会歴史領域的延伸：“敏徳”、“秉徳”与“明徳” | |||
| 第八章 | 孔子徳論与中国哲学認識和把握世界的基本方式 | |||
| 一 | “徳”得于“道”，“人”“徳”統一 | |||
| 二 | 融“徳”于“仁”，“人”“仁”統一 | |||
| 三 | “行”重于“徳”，“徳”“行”統一 | |||
| 四 | 為政以徳，富民教民 | |||
| 五 | 中国哲学認識和把握世界的基本理路 | |||
| 第九章 | 孔子思想的実質与核心 | |||
| 一 | 正確認識“仁”在孔子哲学中的地位 | |||
| 二 | 正確認識“礼”在孔子哲学中的地位 | |||
| 三 | 孔子思想的実質核心和最終帰宿 | |||
| 第十章 | 中国伝統徳論与社会主義新道徳的構建 | |||
| 一 | 中国伝統道徳的合理因素 | |||
| 二 | 義利双行是儒家道徳評价的基本特点 | |||
| 三 | 中国特色社会主義新道徳的科学構建 | |||
| 下篇 | “易”的抽象与“易”的秘密 | |||
| 第十一章 | 《易経》作者認識和把握世界的基本方式 | |||
| 一 | 易是中国哲学的第一个本体範畴 | |||
| 二 | 陰陽是中国哲学最早用来解釈世界的基本概念 | |||
| 三 | 類化意象是《易経》作者認識世界的基本方式 | |||
| 四 | 《易経》為什麼会成為中国哲学与文化的源頭 | |||
| 第十二章 | 《易経》与儒家思想 | |||
| 一 | 《易経》的比輔親和思想与儒家合和思想之萌芽 | |||
| 二 | 《易経》的敦知臨民思想与儒家仁政思想之萌芽 | |||
| 三 | 《易経》的観民知政思想与儒家民本思想之萌芽 | |||
| 四 | 《易経》的求内与治外相統一的思想与儒家内聖外王品格之融通 | |||
| 第十三章 | 《易経》与墨家思想 | |||
| 一 | 墨家思想的基本特征 | |||
| 二 | 《節》卦与墨家的尚節思想 | |||
| 三 | 《頤》卦与墨家的“尚力”和“興天下利”的思想 | |||
| 第十四章 | 《易経》与道家思想 | |||
| 一 | 《易経》作者為什麼要推崇謙卦 | |||
| 二 | 《易経》的貴柔処下和道徳内求思想 | |||
| 三 | 《易経》的信誠観念与道徳内求思想 | |||
| 四 | 《易経》中的清虚自守和法則自然的思想 | |||
| 第十五章 | 《易経》的宇宙観与陰陽五行家思想 | |||
| 一 | 《易経》作者対物質世界的基本規定与陰陽五行家的宇宙観 | |||
| 二 | 《易経》作者的“因果聯想”与陰陽五行家的認知方式 | |||
| 三 | 《易経》的時空観念与陰陽五行家思想的理論基礎 | |||
| 第十六章 | 《易伝》対中華民族精神的塑造 | |||
| 一 | 《易伝》対中華民族自強不息、厚徳載物基本精神的塑造 | |||
| 二 | 《易伝》対中華民族革故去弊、開拓創新精神的塑造 | |||
| 三 | 《易伝》対中華民族以和為貴、団結統一精神的塑造 | |||
| 四 | 《易伝》対中華民族順時而動、居安思危精神的塑造 | |||
| 第十七章 | 走出《易経》研究的誤区 | |||
| 一 | 撩開《易経》的神秘面紗 | |||
| 二 | 追索《易経》的人文精神 | |||
| 三 | 探究《易経》的時代精神 | |||
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| 参考文献 | ||||
| 後記 | ||||