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通論玄学-経史伝統与中国哲学文庫
王葆? 中国社会科学 2023年4月 p/16開/平装 ISBN: 9787522716381 |
| 目録 | ||||
| 小引 | ||||
| ……王葆玹 | ||||
| 引論 | ||||
| 一 | 何謂玄学 | |||
| 二 | 玄学“火不熱論” | |||
| 三 | 郭象“独化説”及其与向秀学説的関系 | |||
| 四 | 仁孝与忠孝之辨 | |||
| 五 | 才性論与性情論-玄学之分流 | |||
| 六 | “研几”与“知几”-形上形下之貫通 | |||
| 七 | 玄学的経典系統与聖賢系統 | |||
| 八 | 李充与制度化的玄学 | |||
| 九 | 南朝的玄学科目及其与道教的分別 | |||
| 十 | 玄学的儒道論 | |||
| 十一 | 玄学歴史的分期問題 | |||
| 第一章 | 従《論衡》之初伝到玄学之興起 | |||
| 一 | 《論衡》流行遅緩的原委 | |||
| 二 | 《論衡》之初伝 | |||
| 三 | 王朗与《論衡》的関系 | |||
| 四 | 《論衡》与荊州学 | |||
| 五 | 《論衡》与玄学 | |||
| 六 | 従《論衡》看《周易》義理之学的源流 | |||
| 七 | 《太玄》学与玄学 | |||
| 第二章 | 東漢魏晋之政体学説及其対正統論的影響 | |||
| 一 | “君臣一体”和“一卿為政” | |||
| 二 | “攝位”与“攝政” | |||
| 三 | 関于冢宰攝政的成説 | |||
| 四 | 王弼《易》学中的人事与君臣 | |||
| 五 | 関于諸葛亮的尊崇及正統論之提出 | |||
| 第三章 | 士庶等級与正始改制 | |||
| 一 | 玄学興起的社会背景 | |||
| 二 | 正始玄学家的改制運動 | |||
| 第四章 | 玄学討論形式 | |||
| 一 | “書不尽言”的命題及其流行的情況 | |||
| 二 | 以清談為主、著述為輔的玄学討論形式 | |||
| 三 | “談”-種特殊的思想交流方式 | |||
| 四 | “清”字之義以及“清談”一詞的使用 | |||
| 五 | 清議与清談的関系 | |||
| 第五章 | 玄学思想方法 | |||
| 一 | “理”的上昇和義理学的形成 | |||
| 二 | 名理之辨与言意之辨 | |||
| 三 | “言不尽意”-玄学言意之辨的前提 | |||
| 四 | “微言尽意”或“清言窮理” | |||
| 五 | “微言妙象尽意” | |||
| 六 | 不假微言的“妙象尽意”説 | |||
| 七 | 東晋時期“微言”“妙象”両説的争論 | |||
| 八 | “言意兼忘”与“言意之辨”的終結 | |||
| 九 | 玄言詩、山水詩及其与“言意之辨”的関系 | |||
| 十 | 王弼的“尋言尋象”“忘言忘象”和“存言存象”説 | |||
| 第六章 | 正始玄学家及其著作 | |||
| 一 | 夏侯玄及其《本玄論》等著作 | |||
| 二 | 何晏生平事迹与著作 | |||
| 三 | 管輅《易》学的玄学内容 | |||
| 四 | 鐘会生平及其著作 | |||
| 五 | 王弼生平及其《易》学、《老》学 | |||
| 六 | 王弼著作 | |||
| 第七章 | 竹林七賢与両晋玄学 | |||
| 一 | 竹林七賢的名称問題 | |||
| 二 | 竹林名士寓居山陽的意義 | |||
| 三 | 竹林名士共有的性格特征及其出身 | |||
| 四 | 曹魏政局以及竹林名士集団的同歩演変 | |||
| 五 | 嵇康及其著作 | |||
| 六 | 阮籍著作 | |||
| 七 | 向秀著作 | |||
| 八 | 山涛和王戎 | |||
| 九 | 中朝名士 | |||
| 十 | 東晋玄学家 | |||
| 第八章 | 従東漢哲学到玄学的転変 | |||
| 一 | 漢代宇宙論的繁瑣化 | |||
| 二 | 何晏的“復用无所有”説 | |||
| 三 | 王弼的“万物始原”説和“伏羲重卦”説 | |||
| 四 | 王弼老学的万物生化図式 | |||
| 五 | 王弼《易》学中的璇玑和会要 | |||
| 六 | 道徳的含義 | |||
| 七 | 両漢的《道経》《徳経》和道徳二元論 | |||
| 八 | 河上公、王弼《老》学的盛衰 | |||
| 九 | 道徳不分的王弼注本 | |||
| 十 | 王弼“不分道徳”的哲学意義 | |||
| 十一 | 名教与自然之辨 | |||
| 第九章 | 王弼《周易大演論》輯本 | |||
| 一 | 《周易大演論》解題 | |||
| 二 | 直接論述“大衍之数”及其与“天地之数”的関系的佚文 | |||
| 三 | 論述太極与両儀的佚文 | |||
| 四 | 論述聖人性情的佚文 | |||
| 五 | 一些出処不能論定的佚文 | |||
| 六 | 従《周易大演論》佚文看漢魏数論的演変 | |||
| 第十章 | 玄学的本体論 | |||
| 一 | 王弼及鐘会《老》学中的本末体用之学 | |||
| 二 | 王弼《易》学中的義象理事説 | |||
| 三 | 由卦主和尊位看絶対君権的否定 | |||
| 四 | 卦主之因循至理 | |||
| 五 | 王弼《易》学的改制理論 | |||
| 六 | 王弼《易》学与西方哲学的比較 | |||
| 七 | 王弼《易》学之“全釈人事”及其意義 | |||
| 八 | 西晋玄学中的“貴无”“崇有”之争 | |||
| 九 | “火不熱”“指不至”与“声无哀楽” | |||
| 第十一章 | 玄学的存在論 | |||
| 一 | 向秀、郭象《庄子注》的疑案及其初歩的解决 | |||
| 二 | 郭象《庄子注》的改編 | |||
| 三 | 関于唐代郭本《庄子》掺入向秀注文的証明 | |||
| 四 | 向秀《庄子注》佚文的発掘及其与郭注的比較 | |||
| 五 | 向秀思想-従本体論到存在論的過渡 | |||
| 六 | “迹”与“所以迹”及其兼忘-向、郭哲学的分歧点之一 | |||
| 七 | 聖人之“冥”-向秀、郭象聖人本体論的意義 | |||
| 八 | “独化于玄冥之境”与《致命由己》 | |||
| 九 | 向秀、郭象存在論的政治思想及其社会意義 | |||
| 第十二章 | 玄学人性論与人才論 | |||
| 一 | 玄学人性論之形成 | |||
| 二 | 才性之辨 | |||
| 余論 | ||||
| 一 | 玄学家所受到的誣陷 | |||
| 二 | 玄学著作立学官的問題 | |||
| 三 | 論“浮華” | |||
| 四 | 玄学与唐代重玄学 | |||
| 参考文献 | ||||