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近仏与化雅：北宋中後期文人学仏与詩歌流変研究
左志南 中国社会科学 2017年10月 p/16開/平装 ISBN7520311759 |
| 目録 | ||||
| 緒論 | ||||
| 一 | 北宋中後期仏学語境的産生 | |||
| 二 | 仏学語境影響詩歌創作之必然性及表現 | |||
| 三 | 研究概況綜述 | |||
| 四 | 研究思路、研究方法及創新点簡述 | |||
| 第一章 | 北宋中後期仏学語境的形成与発展 | |||
| 一節 | 従相斥到相合：北宋仏教禅教合一的発展趨勢 | |||
| 一 | 旧論新興：“禅教合一”在北宋的実現 | |||
| 二 | 僧人士大夫化：禅教合一発展趨勢的具体表現 | |||
| 三 | “文字禅”：禅教合一発展趨勢的必然産物 | |||
| 二節 | 従排毀到融通：士大夫対待仏学態度之転変 | |||
| 一 | 北宋中期之前士大夫対待仏教之態度及得失 | |||
| 二 | 王安石新学与仏学 | |||
| 三 | 蘇軾“蜀学”与仏学 | |||
| 四 | 黄庭堅対于仏学的吸收与学習 | |||
| 小結 | ||||
| 第二章 | 学仏路径的文学書写-以王、蘇、黄之学仏与創作為中心 | |||
| 一節 | 従服膺空観到体認禅悟：王安石学仏路径的文学書写 | |||
| 一 | 王安石対仏教態度的転変過程 | |||
| 二 | 夢幻泡影、万法本空：対般若空観思想的服膺 | |||
| 三 | 心仏衆生、本无差別：対平等観思想的運用 | |||
| 四 | 无住生心、随縁任運：対禅悟境界的体認 | |||
| 五 | 王安石仏学思想的邏輯順序 | |||
| 二節 | 従相生相待到平等不二：蘇軾学仏路径的文学書写 | |||
| 一 | 蘇軾之学仏歴程 | |||
| 二 | 平等観：蘇軾研習仏学的切入点及関注点 | |||
| 三 | 出于唱和需要而不自覚地援道入仏-由“相生相待”而至“平等不二” | |||
| 四 | 自覚的融通仏道-由“相生相待”而至“平等不二” | |||
| 五 | 蘇軾援道入仏与其晩年思想特点之関系 | |||
| 三節 | 従反観内省到自在自為：黄庭堅学仏路径的文学書写 | |||
| 一 | 従研習到親証：黄庭堅之学仏歴程 | |||
| 二 | 反観与内省：以儒入仏的真如自性体悟方式 | |||
| 三 | 護持与堅守：真如自性之護持与倫理信念之堅守 | |||
| 四 | 儒釈交融之自在自為境界的体悟 | |||
| 五 | 黄氏仏学思想邏輯順序与其儒学修養理論的対応関系 | |||
| 小結 | ||||
| 第三章 | 仏禅語言的詩化運用-以王、蘇、黄学仏与其詩歌語言、詩学思想之関系為中心 | |||
| 一節 | 王安石学仏与其詩歌語言及詩学思想 | |||
| 一 | 王安石之詩学探源：以其唐詩選及集句詩創作為中心 | |||
| 二 | 豊富語言与対偶求工：王安石以仏語入詩之動因考察 | |||
| 三 | 揚弃悲哀、走向自持：詩道体認変化与其学仏経歴之関系 | |||
| 四 | 澹泊沈静、雅麗工巧：境界営造与学仏之関系 | |||
| 二節 | 蘇軾学仏与其詩歌語言及詩学思想 | |||
| 一 | 求新：蘇軾詩学思想的核心 | |||
| 二 | 現時概念与价値体系的解構：運用仏禅語言求新方式之一 | |||
| 三 | 表情達意与摹景状物：運用仏禅語言求新方式之二 | |||
| 三節 | 黄庭堅学仏与其詩歌語言及詩学思想 | |||
| 一 | 所指的陌生化：詩歌語言追求与融攝仏語之関系 | |||
| 二 | 意指的非単一化：詩歌意脉表達与仏学語言的運用 | |||
| 三 | 能指的可延展性：融攝仏典与詩歌意境営造的創新 | |||
| 小結 | ||||
| 第四章 | 静定照物的引入借鑑-以王、蘇、黄之創作対仏教静観的運用為中心 | |||
| 一節 | 静観与王安石詩歌創作思維 | |||
| 一 | 寺院“場域”内王安石詩歌創作対仏教観照方式的運用 | |||
| 二 | 本質直観的即興書写：静定照物与王安石詩歌創作思維 | |||
| 三 | 潜在設定的詩化表達：禅悟境界之体認与王安石詩歌創作思維 | |||
| 四 | 仏教観照方式入詩与王安石対唐詩創作方式的承襲与突破 | |||
| 二節 | 静観与蘇軾詩歌創作思維 | |||
| 一 | “迹象”的陳列与“不定点”的営造 | |||
| 二 | 静観所得的“催化”作用 | |||
| 三 | 静定観照方式運用入詩与蘇軾学仏之関系 | |||
| 三節 | 静観与黄庭堅詩歌創作思維 | |||
| 一 | 淡泊自持的人格精神特点与黄庭堅対詩歌本体的認識 | |||
| 二 | 真如静穆与超越洒脱-黄庭堅対“静観”之運用在詩歌創作中的体現 | |||
| 三 | “静観”運用与山谷詩学之関系 | |||
| 小結 | ||||
| 第五章 | 北宋中後期詩歌流変与文人学仏之変化-以王、蘇、黄之比較為中心 | |||
| 一節 | 学仏路径、関注焦点的変化及原因-以王、蘇、黄之対比為中心 | |||
| 一 | 禅学地位的凸顯：学仏路径及関注焦点的変化 | |||
| 二 | 学仏路径、関注焦点不同所昭示的発展趨勢 | |||
| 三 | 文人学仏方式、関注焦点転変之原因 | |||
| 四 | 禅宗化：文人学仏方式、関注焦点的変化趨勢 | |||
| 二節 | 学仏之変化与詩歌書写内容変化之関系 | |||
| 一 | “雅健”：北宋中後期所凸顯出的詩学話語之一 | |||
| 二 | 人格精神書写的凸顯与“雅健”風格的実現 | |||
| 三 | 自在平和：師法山谷及“雅健”審美範式確立所昭示的発展趨勢 | |||
| 四 | 追慕雅健却臻平和：学仏変化与内聖理論完善背景下的詩風走向 | |||
| 三節 | 詩歌語言之変化与学仏之変化-以王、蘇、黄之比較為中心 | |||
| 一 | 従仏学経典到語録公案：典故来源変化之一 | |||
| 二 | 従語言借用到事典融攝：典故融攝変化之二 | |||
| 三 | 従用于再現到用于表現：典故運用変化之三 | |||
| 四 | 文学疆界的重新劃分与再次穏定：典故融攝変化原因之一 | |||
| 五 | 雅健風格的具体追求与句法呈現：典故融攝変化原因之二 | |||
| 六 | 運用程度的由用及体与由浅及深：典故運用変化原因之三 | |||
| 四節 | 仏禅観照方式運用変化与北宋中後期詩風流変之関系-以王、蘇、黄之対比為中心 | |||
| 一 | 明鏡映物与平等該羅：静定観照方式内涵的区別 | |||
| 二 | 静謐粛穆与洒脱随縁：静観与詩思結合形成的審美風格 | |||
| 三 | 由静観至活観：儒釈整合趨勢下創作思維的転変 | |||
| 四 | 観照方式的選択与北宋中後期詩風的転向 | |||
| 小結 | ||||
| 第六章 | 士大夫知識構成変化与北宋後期詩歌流変之関系-以前期江西詩派為主 | |||
| 一節 | 江西詩派理禅淵源与其範式選択、詩美追求 | |||
| 一 | 江西詩派諸人禅学淵源及学禅特点論析 | |||
| 二 | 江西派整合儒釈特点与範式選択之関系 | |||
| 三 | 人格範式之確立与詩美追求之特点 | |||
| 二節 | 学仏習禅与学詩論詩：江西派之学仏与其詩論走向 | |||
| 一 | 語言運用与学仏及其詩論走向 | |||
| 二 | 由親歴親為到自在自為：江西派禅学淵源影響下的詩論実踐方式 | |||
| 三 | “鍛煉而帰于自然”：江西詩派的詩論指向 | |||
| 三節 | 活観照物：江西派詩歌創作論的理禅淵源与文学表現 | |||
| 一 | “活観”：禅宗観照方式対理学産生滲透的結果 | |||
| 二 | 江西派諸人対観物方式与詩歌創作過程関系的体認 | |||
| 三 | 活観照物創作思維論的具体踐行与詩歌書写内容的転変 | |||
| 四 | “貴富”：“活観”運用所造就的江西派詩美追求 | |||
| 四節 | 呂本中“活法”説形成過程及内涵的理学観照 | |||
| 一 | 呂本中理学淵源及其理学観点探討 | |||
| 二 | 呂氏詩論発展脉絡及其与理学之関系 | |||
| 三 | 呂本中“活法”説与楊時“執中”論的学理性相通 | |||
| 四 | 南宋学者対“活法”一詞運用的啓示 | |||
| 小結 | ||||
| 結語 | ||||
| 参考文献 | ||||
| 後記 | ||||