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民俗学：一門偉大的学科：従学術反思到実踐科学的歴史与邏輯研究-中国社会科学院民俗学研究書系
呂微 中国社会科学 2015年10月 p596/16開/平装 ISBN7516162213 |
| 目録 | ||||
| 緒論 | “内在的”和“外在的”民間文学 | |||
| 一 | 解題：従索緒爾的外在性批判開始 | |||
| 二 | 内在的与外在的民間文学-民俗学的研究対象 | |||
| 三 | 民間文学-民俗学的内在性与外在性研究 | |||
| 四 | 純粹的、内在的実踐民俗学 | |||
| 第一章 | 現代性論争中的民間文学 | |||
| 一 | “民間”理念的中、西差異：辺縁性与下層性 | |||
| 二 | “人”的現代主題之表達異式：民族与社会 | |||
| 三 | 民間文学：政治民族主義的文化依据 | |||
| 四 | 現代性原則的整合：民間文学的表象功能 | |||
| 第二章 | 民間文学-民俗学研究中的“性質世界”与“意義世界”-重新解読《歌謠》周刊的“両个目的” | |||
| 一 | 自由的缺失：現代学科的知識危机 | |||
| 二 | “事実性質世界”与“生活意義世界” | |||
| 三 | 《歌謠》周刊的“両个目的” | |||
| 四 | “看”的認識論与“听”的実踐論 | |||
| 五 | “従頭開始”的学科生命史 | |||
| 六 | 客観的“生活世界”与主観的“生活視界” | |||
| 七 | 従“是”的民間文学到“在”的民俗学 | |||
| 第三章 | 民間文学-民俗学的“真理宣称”“規範宣称”与“真誠宣称”-反思的民間文学-民俗学的学術倫理（一） | |||
| 一 | 案例：第二届“民間文化青年論壇” | |||
| 二 | 哈貝馬斯的三種“有效宣称” | |||
| 三 | 先験的主体間性：現代知識倫理学的哲学基礎 | |||
| 四 | 民間文学-民俗学的観念生産与学術実踐 | |||
| 第四章 | 従“我們和他們”到“我与你”-反思的民間文学-民俗学的学術倫理（二） | |||
| 一 | “根本見解”与学科的夢想 | |||
| 二 | 民間文学-民俗学的運思伝統 | |||
| 三 | 従“我們和他們”到“我与你” | |||
| 四 | “各自的陌生性”与“共同的陌生性” | |||
| 五 | “我們”就在“活的当下” | |||
| 第五章 | 阿卡琉斯的憤怒与孤独-祁連休《中国古代民間故事類型研究》読後 | |||
| 一 | “純粹”的学術与学者的“憤怒” | |||
| 二 | “時人无能増損一字” | |||
| 三 | 怎様辨別民間故事的“類型”？ | |||
| 四 | 通過社会結構認識歴史起源 | |||
| 五 | 回到実踐的“事情本身” | |||
| 六 | 響応人格与理想的内心召喚 | |||
| 第六章 | 中国民間文学的西西弗斯-劉錫誠《20世紀中国民間文学学術史》読後 | |||
| 一 | 西西弗斯是幸福的 | |||
| 二 | 作為方法和学科的民間文学 | |||
| 三 | 一个人的民間文学学術史 | |||
| 四 | 民間文学的社会科学化，先生也是推動者 | |||
| 五 | 民間文学：生活世界的実踐形式 | |||
| 六 | 石頭的故事還是推動石頭的故事？ | |||
| 第七章 | 我們的学術観念是如何転変的？-劉錫誠：従一位民間文学-民俗学学者看学科的範式転換 | |||
| 一 | 問題、假設与方法 | |||
| 二 | 民間文学：“純芸術化処理”的現代性普遍模式 | |||
| 三 | 民間信仰：民間文学与民俗学理論範式的共同難題 | |||
| 四 | 民俗学：並不成功的文化理論“祛政治化”実踐 | |||
| 五 | 承担起民間文学-民俗学純粹的“実踐性” | |||
| 附録 | 劉錫誠、呂微往来通信 | |||
| 第八章 | 民俗学的笛卡爾沈思-高丙中《民俗文化与民俗生活》申論 | |||
| 一 | 従folklore到survivals再到folkways-民俗学基本問題的当代呈現 | |||
| 二 | 従具体上昇到抽象和従抽象上昇到具体-民俗生活整体研究的方法論 | |||
| 三 | 在時間中発現主体与自由在時間中的缺席-薩姆納民俗学的理論難題 | |||
| 1 | 民俗如何可能是人的自由的生活？ | |||
| 2 | 可直観的生活整体，抑或可思想的生活本身？ | |||
| 第九章 | 民俗復興与公民社会相聯結的可能性-古典理想与後現代思想的対話 | |||
| 一 | 経験学科是否需要先験的奠基？ | |||
| 二 | 自然的客観必性与自由的主観必性 | |||
| 三 | 現代性的“原罪”：理論対実踐的僭越 | |||
| 四 | 為民俗復興辯護就是為自由辯護 | |||
| 五 | “尊重為人的共同権利” | |||
| 第十章 | “表演的責任”与民俗学的“実踐研究”-鮑曼《表演的否認》的実踐民俗学目的-方法論 | |||
| 一 | 表演的経験性標定与先験標定 | |||
| 二 | 表演的職責（responsibility）与道徳責任（duty）-実踐民俗学先験理想的目的論 | |||
| 三 | 対表演的否認是対完全表演的標定-実踐民俗学的先験還原方法論 | |||
| 四 | 表演的責任和表演的権利 | |||
| 第十一章 | 転過身来的大娘娘-民俗学実踐範式的“普遍化検験”与“懐疑批評”-陳泳超《背過身去的大娘娘：伝説生息的動力机制》的研究 | |||
| 一 | 問題：讓大娘娘転過身来! | |||
| 二 | 方法：古典抑或後現代的語境論 | |||
| 三 | 正題：“按説有”就是“真的有” | |||
| 四 | 反題：“真的有”不是“按説有” | |||
| 五 | 插話：布迪厄談康徳的“普遍化検験” | |||
| 六 | 合題：“徳著河汾” | |||
| 附録 | 記憶的構成過程与判断所構成的東西 | |||
| 第十二章 | 接続民間文学的偉大伝統-従実踐民俗学的内容目的論到形式目的論-戸暁輝《民間文学的自由叙事》解読 | |||
| 一 | 自由目的是民間文学的発生条件 | |||
| 二 | 民間文学自我認識的邏輯-歴史 | |||
| 三 | 対民間文学純粹形式的先験還原 | |||
| 四 | 通過返回未来激活民間文学的起源 | |||
| 第十三章 | 民俗学的哥白尼革命-高丙中的民俗学実踐“表述”的案例研究 | |||
| 一 | 為什麼用“実踐民俗学”界定民俗学的学科範式？ | |||
| 二 | “公民社会”：民俗学実踐研究的先験語境 | |||
| 三 | “双名制”与“経受合法秩序有效規則的検験” | |||
| 四 | “非遺”：民俗学的実踐判断力形式 | |||
| 五 | “表述”：実踐民俗学的知識生産与観念性実踐 | |||
| 結語 | 目的論的学科歴史与邏輯 | |||
| 参考文献 | ||||