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“耶魯学派”文論研究与経典闡釈
羅杰鸚 科学出版社 2015年7月 p276/32開/平装 ISBN7030446291 |
| 本書的重点内容是対20世紀70、80年代走紅的当代美国理論界“耶魯学派”理論中重要関鍵詞作一比較全面的源与流的闡釈。 | |
| 目録 | ||||
| 緒論 | ||||
| 第一章 | “耶魯学派”的解構主義研究 | |||
| 第一節 | 闡釈与解構：“未来是批評的時代” | |||
| 一 | 徳里達的邏各斯中心主義式解構 | |||
| 二 | 哈羅徳.布魯姆解構主義的誤読観 | |||
| 三 | 希利斯.米勒、保羅.徳曼的解構闡釈 | |||
| 四 | 杰弗里.哈特曼的闡釈与解構 | |||
| 第二節 | “耶魯学派”論反諷 | |||
| 一 | “修辞批評”框架下的反諷 | |||
| 二 | 修正主義的反諷 | |||
| 三 | 叙事線条框架下的反諷 | |||
| 四 | 超越修辞的反諷 | |||
| 第三節 | “耶魯学派”四学者論“浪漫主義” | |||
| 一 | 哈羅徳.布魯姆守護伝統和経典的浪漫詩学 | |||
| 二 | 現象学語境下的杰弗里.哈特曼浪漫詩学 | |||
| 三 | 泛寓言観下保羅.徳曼的浪漫詩学 | |||
| 四 | 非和諧框架下的希利斯.米勒浪漫詩学 | |||
| 第二章 | 解剖影響：諾斯替主義者哈羅徳.布魯姆 | |||
| 第一節 | 影響焦慮下的“原創性” | |||
| 一 | 伝統原創性含義的縁起 | |||
| 二 | 哈羅徳.布魯姆焦慮下的創造 | |||
| 三 | 哈羅徳.布魯姆誤読後的原創 | |||
| 第二節 | 詩学影響下批評的“崇高性” | |||
| 一 | 競争暗流下的“強力”批評 | |||
| 二 | 修辞転義掲示的影響性 | |||
| 三 | 批判主義遮蔽下的詩学釈義 | |||
| 第三節 | 弗洛伊徳式的“焦慮”与民族想象力 | |||
| 一 | 哈羅徳.布魯姆的焦慮之焦慮 | |||
| 二 | 民族想象力 | |||
| 三 | 弗洛伊徳精神 | |||
| 第四節 | 哈羅徳.布魯姆的“影響詩学” | |||
| 一 | 経典、影響、延宕 | |||
| 二 | 詩学語言的崇高性 | |||
| 三 | 缺憾与補充 | |||
| 第五節 | 感同身受：哈羅徳.布魯姆論“競争” | |||
| 一 | 哈代与雪莱的親縁関系 | |||
| 二 | 哈代与雪莱的競争 | |||
| 三 | 影響論下的対話与自我意識 | |||
| 第三章 | 道徳寓言的探幽者：保羅.徳曼 | |||
| 第一節 | 保羅.徳曼思想中的“意図” | |||
| 一 | “去作者化”与意図並行 | |||
| 二 | 文本独立的自我法則 | |||
| 三 | 虚无主義的道徳観 | |||
| 第二節 | 保羅.徳曼論“失誤” | |||
| 一 | 保羅.徳曼的“失誤”之旅 | |||
| 二 | 失誤不是錯誤 | |||
| 三 | “錯誤”与“失誤”的中間物 | |||
| 四 | “真実”為“失誤”辯護 | |||
| 第三節 | 保羅.徳曼論“閲読的凱旋”与“修辞閲読” | |||
| 一 | 抵制修辞 | |||
| 二 | 時間性修辞 | |||
| 三 | 自我閲読 | |||
| 第四節 | 保羅.徳曼的“浪漫主義”比較研究 | |||
| 一 | 歴史発展的辯証性与整体性 | |||
| 二 | 馬克思主義語境下的浪漫意識形態 | |||
| 三 | 社会歴史学語境下的浪漫情感与思想 | |||
| 第四章 | 荒野中的文化批評家：杰弗里.哈特曼 | |||
| 第一節 | 批評家的“弗洛伊徳精神” | |||
| 一 | 杰弗里.哈特曼心理批評源起 | |||
| 二 | 弗洛伊徳式心理批評之実踐 | |||
| 三 | 弗洛伊徳式“偸盗式闡釈”之闡釈 | |||
| 第二節 | 杰弗里.哈特曼的“美学思想” | |||
| 一 | 基于方法論問題的風格 | |||
| 二 | 基于激情与人性的想象 | |||
| 三 | 芸術与政治的関系問題 | |||
| 第三節 | 杰弗里.哈特曼的“文化批評” | |||
| 一 | 文化批評的縁起 | |||
| 二 | 文化批評的思想内涵 | |||
| 三 | 文化批評的当代意義 | |||
| 第四節 | 杰弗里.哈特曼的“創傷研究” | |||
| 一 | “創傷研究”的縁起 | |||
| 二 | “創傷研究”的内涵 | |||
| 三 | “創傷研究”的当下意義 | |||
| 第五章 | 理論与実踐並挙的批評家：希利斯.米勒 | |||
| 第一節 | 希利斯.米勒論“重復” | |||
| 一 | 希利斯.米勒的重復観与其哲学淵源 | |||
| 二 | 両種重復模式的関系 | |||
| 三 | 希利斯.米勒重復意義的意義与産生模式 | |||
| 第二節 | 希利斯.米勒文学解構的“異質性” | |||
| 一 | “異質性”的哲学淵源与現代思想之源 | |||
| 二 | 希利斯.米勒的“異質性”引発的文学命題 | |||
| 三 | “異質性”内涵与作為解構批評的当下意義 | |||
| 第三節 | 希利斯.米勒的文学“閲読倫理” | |||
| 一 | 希利斯.米勒論解構主義的“閲読倫理” | |||
| 二 | “閲読倫理”的生成現実語境 | |||
| 三 | “閲読行動中的倫理” | |||
| 四 | 本土視野下的“閲読倫理”実踐 | |||
| 第四節 | 希利斯.米勒解構主義閲読理論的“叙述線条” | |||
| 一 | 希利斯.米勒論解構主義叙述学 | |||
| 二 | 希利斯.米勒的解構主義“線条意象”：多重線条 | |||
| 三 | “叙述線条”与叙事迷宮、扭曲、並置 | |||
| 第六章 | 伝統与変遷，審美与愉悦：“西方正典”的経典閲読 | |||
| 第一節 | 哈羅徳.布魯姆与“経典” | |||
| 一 | “経典”的縁起 | |||
| 二 | “経典”的形成 | |||
| 三 | “経典”的範囲 | |||
| 四 | “経典”的局限 | |||
| 第二節 | 互文性：済慈的詩歌与前拉斐爾画派 | |||
| 一 | 済慈之于前拉斐爾画派芸術的構建影響 | |||
| 二 | 視覚意象伝達経済秩序和本能欲望 | |||
| 三 | “経験主義”背後的図像与文字 | |||
| 第三節 | 感同身受：簡.奥斯丁和済慈的浪漫現実主義 | |||
| 一 | 与莎士比亜的親縁関系 | |||
| 二 | 感同身受：創作、道徳、認識論 | |||
| 三 | 浪漫主義与現実主義的聯結 | |||
| 第四節 | 影響性：荷蘭画派対《意中人》的文学化用 | |||
| 一 | “低俗卑微”和“高雅尊貴”之争 | |||
| 二 | 《意中人》与荷蘭画派視覚的類比 | |||
| 三 | 彰顯現実主義芸術主題 | |||
| 第五節 | 想象力：斯蒂文斯対現代絵画的解読 | |||
| 一 | 現代芸術的影響：従“以物観物”到“取象類比” | |||
| 二 | 秩序的締造，自我的誕生 | |||
| 三 | 視覚感知叙事，文化反思歴史 | |||
| 結語 | ||||
| 参考文献 | ||||