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亜洲概念史研究-第10巻
孫江 商務印書館 2023年2月 p/16開/平装 ISBN: 9787100219150 |
| 目録 | ||||
| 代序：近代早期的中西交流与文化可訳性 | 柯修文 | |||
| 一 | 翻訳時代 | |||
| 一 | 作為実体广延的量-従亜里士多徳到晩明《名理探》的脉絡 | |||
| ……梅謙立 著 陳莉 訳 | ||||
| 一 | 引論 | |||
| 二 | 《範畴篇》第六章翻訳及評注 | |||
| 三 | 問題一（量的形式原則） | |||
| 四 | 問題二（量的範畴）与問題三（量可被説成相等或不等） | |||
| 五 | 結論 | |||
| 二 | 翻訳、対話和談話-論馬勒伯朗士的《一位基督教哲学家与一位中国哲学家関于上帝存在和性質的対話録》 | |||
| ……安徳魯.本杰明 著 遅剣鋒 訳 | ||||
| 一 | 弁言 | |||
| 二 | 翻訳与対話 | |||
| 三 | 馬勒伯朗士的翻訳 | |||
| 四 | 馬勒伯朗士的律法 | |||
| 三 | 在華伝教的文化可訳性：白敏峩対耶稣会適応主義的辯護 | |||
| ……柯修文 著 劉天元 訳 | ||||
| 一 | 引論 | |||
| 二 | 白敏峩的伝教生涯 | |||
| 三 | 与龍華民関于不確定性的斗争 | |||
| 四 | 白敏峩対龍華民解釈学原則的批判 | |||
| 五 | 結論 | |||
| 四 | 比較哲学中的格義-以“理学”的中法互訳為例 | |||
| ……張逸婧 | ||||
| 一 | 哲学翻訳的特点 | |||
| 二 | 仏経漢訳和西学漢訳的共同点 | |||
| 三 | 以“理学”格義“哲学” | |||
| 四 | 以哲学格義理学 | |||
| 五 | 余論 | |||
| 五 | 従霊性到大体-清代両个匯通中西的“人性”概念之比較 | 黄志鵬 | ||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 従霊魂到霊性：耶稣会士的霊魂論訳介 | |||
| 三 | 霊性与大体：儒、耶人性論的会通 | |||
| 四 | 余論 | |||
| 六 | 学習語言和協商：帝制中国晩期耶稣会訳者的経歴 | |||
| ……寒梅 著 虞越 訳 | ||||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | “你能想到的最狡猾的文字和語言”：西方伝教士眼中的漢語 | |||
| 三 | 翻訳過程与策略 | |||
| 四 | 翻訳関鍵術語及个案研究 | |||
| 五 | 結論 | |||
| 二 | 礼儀之争 | |||
| 一 | 中欧礼儀之争：17世紀中国宗教的譜系 | |||
| ……梅欧金 著 李璐 訳 | ||||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 近代早期在華伝教士的宗教分類法 | |||
| 三 | 対“三教”的態度 | |||
| 四 | 天主教関于儀式和宗教的神学分類 | |||
| 五 | 1640年代至1680年代修士到達福建後的中国礼儀之争 | |||
| 六 | 万済国対中国礼儀的態度 | |||
| 七 | 対万済国的反応：厳謨、羅文藻、方済各 | |||
| 八 | 結語 | |||
| 二 | 中国礼儀之争中的霊魂概念：以夏大常為例 | |||
| ……王雪迎 著 葛暁雪 訳 | ||||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 利瑪竇、艾儒略、夏大常及霊魂（anima）的中文翻訳 | |||
| 三 | 夏大常論霊魂的精神性 | |||
| 四 | 夏大常論霊魂的个体性 | |||
| 五 | 結論 | |||
| 三 | “礼儀”与“訳名”的二重争議-《中華帝国歴史、政治、倫理及宗教概論》新探 | 劉天元 | ||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 《概論》対中国礼儀記述 | |||
| 三 | 関于“上帝”等宗教術語訳名的争議 | |||
| 四 | 教内教外的“中国声音” | |||
| 五 | 余論 | |||
| 三 | 論衡 | |||
| 一 | 梁啓超与庚子前後“社会”話語的形成 | |||
| ……承紅磊 聶利 | ||||
| 一 | 梁啓超的“群学”観及其対“社会”一詞的初接触 | |||
| 二 | 梁啓超在日期間対政治学和社会学知識的吸收 | |||
| 三 | 従“群”“人群”到“社会” | |||
| 四 | “社会”及其意義 | |||
| 五 | 余論 | |||
| 二 | 概念史：簡短的導論 | |||
| ……馮凱 著 謝麗萍 訳 | ||||
| 一 | 概念史的発展史 | |||
| 二 | 東亜概念史 | |||
| 三 | 問題与理論反思 | |||
| 四 | 概念史的未来展望 | |||