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中国古代文才思想論
趙樹功 人民出版社 2016年4月 p869// ISBN7010159327 |
| 目録 | ||||
| 序編 | ||||
| 一章 | 才従哲学、人倫識鑑範畴向文芸範畴的転型 | |||
| 一節 | 先秦才義辨識 | |||
| 二節 | 三才論：才作為主体核心素養的確立依据与才文関系的奠基 | |||
| 三節 | 禀气論：従三才之中人假天尊到主体自証其尊的転関 | |||
| 四節 | 両漢以才論文的濫觴 | |||
| 五節 | 漢魏才性之辨対才的強化及才作為文芸範畴定型的意義 | |||
| 二章 | 文才的美学定位 | |||
| 一節 | 才：心智結構系統与学力的統一 | |||
| 二節 | 文才本体性質的美学確認：詩有別才 | |||
| 三節 | 文才的独到性情：帰依于敏感的多情与深情 | |||
| 四節 | 文才的独到性能：帰依于創造的霊思与妙筆 | |||
| 五節 | 文才的虚霊性 | |||
| 第一編 | 普遍語境下的文才認知立場：尊奉与約束統 | |||
| 一章 | 文才尊奉：可変者人不能者天 | |||
| 一節 | 天道之尊：文才“天賦” | |||
| 二節 | 人道之尊：才情-才的審美之維 | |||
| 三節 | 才子崇尚：才与情合斯之謂文人 | |||
| 四節 | 神授論：文才尊奉的霊異演繹 | |||
| 二章 | 才徳関系建構：文才的規諷 | |||
| 一節 | 才徳関系在文芸理論批評中的確立 | |||
| 二節 | 才的高張与徳従性情風標到節義尺度的転化 | |||
| 三節 | 社会倫理道徳対文才的約束：発乎情止乎礼義 | |||
| 四節 | 儒家人格理想対文才的示範：徳才兼備 | |||
| 五節 | 儒家用世思想対文才的規諷：先器識後文芸 | |||
| 三章 | 文芸審美対文才的自省：才子气創作批判 | |||
| 一節 | 才气不称而气浮 | |||
| 二節 | 才情不称而情靡 | |||
| 三節 | 才法学識不称縦逸而衒耀 | |||
| 第二編 | 主体素養系統建構対文才的要求：天人統一 | |||
| 四章 | 才与学：天人相須-詩不由学又不可无学 | |||
| 一節 | 才学関系在文芸理論批評中的確立 | |||
| 二節 | 詩有“別学”：学的自得与气化 | |||
| 三節 | 以学済才 | |||
| 四節 | 才学相須才為盟主 | |||
| 五節 | 才学関系論在批評実踐中的展開-以李杜優劣論為観照 | |||
| 五章 | 才与法：天人相成-文成于法其妙不在于法 | |||
| 一節 | 才法関系在文芸理論批評中的確立 | |||
| 二節 | 法的獲得：擬議以成変化 | |||
| 三節 | 居文有体、斂才人法与斂才就格 | |||
| 四節 | 才法相参与不以法撓才 | |||
| 六章 | 才与識：天人相済-以才為“主”以識為“先” | |||
| 一節 | 才識関系在文芸理論批評中的確立 | |||
| 二節 | 文芸之識的天人身分辨析 | |||
| 三節 | 才学識：才識相済学識相助 | |||
| 四節 | 才胆識：才胆相援胆識相輔 | |||
| 五節 | 以才為“主”以識為“先” | |||
| 第三編 | 文才活力的葆有策略：発抒与涵養統一 | |||
| 七章 | 由才至思：文才的発抒路径 | |||
| 一節 | 才思論的形成与才思内蘊 | |||
| 二節 | 才生文思与如有神助 | |||
| 三節 | 覃思済才 | |||
| 四節 | 従苦吟到“苦吟破的” | |||
| 八章 | 由才思至体調：文才的顯象 | |||
| 一節 | 才体関系論的形成 | |||
| 二節 | 才調関系論的形成及調在六朝以後的美学意義定型 | |||
| 三節 | 体調：才气大略表里相符 | |||
| 四節 | 体縁才限与極才尽変 | |||
| 九章 | 文才的涵養 | |||
| 一節 | 文才与年寿：“才尽”之憂与才思的保鮮 | |||
| 二節 | 臨文之道：才華蓄養 | |||
| 三節 | 文才涵養的机制：气盛化神气全才放 | |||
| 余編 | 文人才士対現実際遇的感慨：天人多違 | |||
| 十章 | 文才与命運 | |||
| 一節 | 才命論在文芸理論批評中的確立 | |||
| 二節 | 文才与知音論 | |||
| 三節 | 文才与時運：人天交争与従乎時運 | |||
| 四節 | 文才宿命論：詩窮而後工 | |||
| 主要参考文献 | ||||
| 後記 | ||||