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老学日歴
彭樹智 中国社会科学 2015年12月 p641/16開/平装 ISBN7516172030 |
| 目録 | ||||
| 我的学習観（自序） | ||||
| 第一編 | 立人致知 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 一 | 立人之学 | |||
| 二 | 人的原問 | |||
| 三 | 人間与自我 | |||
| 四 | “自覚有力量”的人 | |||
| 五 | 人与自然的認知 | |||
| 六 | 人的醒悟 | |||
| 七 | 人的覚醒 | |||
| 八 | 人是社会的人 | |||
| 九 | 力量源于人的文明自覚 | |||
| 十 | 自知与自覚 | |||
| 十一 | 自知自己无知 | |||
| 十二 | 学然後知 | |||
| 十三 | 張載論知 | |||
| 十四 | 人応当像一朶花 | |||
| 十五 | 知止而後明 | |||
| 十六 | 人的需要和欲望 | |||
| 十七 | 為擺脱思想枷鎖而求知 | |||
| 十八 | 人間、時間和空間之際 | |||
| 第二編 | 樹人啓智 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 十九 | 知、智与智能 | |||
| 二十 | 智慧教育 | |||
| 二十一 | 智者之言 | |||
| 二十二 | 智者的体悟 | |||
| 二十三 | 智慧掩埋痛苦 | |||
| 二十四 | 智与愚 | |||
| 二十五 | 一个人的智慧有限 | |||
| 二十六 | “三知之明”是生産与交往実踐中産生的明智観 | |||
| 二十七 | 自覚之明 | |||
| 二十八 | 智慧三題 | |||
| 二十九 | 大智若愚 | |||
| 三十 | 天才的、偉大的頭脳 | |||
| 三十一 | 自知与知人的智慧 | |||
| 第三編 | 学人学問 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 三十二 | 学術与学者 | |||
| 三十三 | 読張之洞的《勧学篇》 | |||
| 三十四 | 学術上的“独立”与“自由” | |||
| 三十五 | 学問産生于寂静 | |||
| 三十六 | 文学家寂静行程中的歴史反思 | |||
| 三十七 | 積徳与読書 | |||
| 三十八 | 高処立，寛処行 | |||
| 三十九 | 書籍是人類文明的階梯 | |||
| 四十 | 導師論導 | |||
| 四十一 | 修改博士学位論文的八个問題 | |||
| 四十二 | 讓毎个学生都放出自己的光彩 | |||
| 四十三 | 学行記 | |||
| 四十四 | 張奚若的“三点之教” | |||
| 四十五 | 巴別塔之夢 | |||
| 四十六 | 治学遊弋于个性、共性与相対、絶対之間 | |||
| 四十七 | 約翰.凱里的《閲読的至楽》 | |||
| 四十八 | 学術随筆、手記，可上権威刊物 | |||
| 四十九 | 専心而致志 | |||
| 五十 | 寧静而致遠 | |||
| 五十一 | 学術生命 | |||
| 五十二 | 詩意的治学美 | |||
| 五十三 | 従基辛格語録出発的学者 | |||
| 第四編 | 哲人哲語 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 五十四 | 栖息的哲学 | |||
| 五十五 | 論“凡是” | |||
| 五十六 | 愛和徳育 | |||
| 五十七 | 海徳格爾言説“惶恐”和“緘黙” | |||
| 五十八 | 王国維的“境界説” | |||
| 五十九 | 西西弗斯与呉剛的“荒謬” | |||
| 六十 | 霊感為何物 | |||
| 六十一 | 哲人尼采四論 | |||
| 六十二 | 康徳的名言和陳子昂的名詩 | |||
| 六十三 | 羅素七論 | |||
| 六十四 | 康福徳論古希臘哲学 | |||
| 六十五 | 由《哲学家之死》所想起的 | |||
| 六十六 | 法学、史学与哲学 | |||
| 六十七 | 歴史、政治与哲学 | |||
| 六十八 | 哲学与政治 | |||
| 六十九 | 文学与哲学 | |||
| 七十 | 泰勒斯論水 | |||
| 七十一 | 語言文字与思維方式 | |||
| 七十二 | 恩格斯論“概括”和“抽象”的概念 | |||
| 七十三 | 恩格斯論“作用”与“反作用”的互動 | |||
| 七十四 | 恩格斯論内容与形式、原因与結果的関系 | |||
| 七十五 | 但丁和馬克思相遇 | |||
| 七十六 | 康徳“哲学家小道”的大思考 | |||
| 七十七 | 聯系、経験和概念 | |||
| 七十八 | “何事”之哲思 | |||
| 第五編 | 人文化成 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 七十九 | 文明化的力量 | |||
| 八十 | 交往之道在大化 | |||
| 八十一 | 舎諸天運，征乎人文 | |||
| 八十二 | 教化的“三何而問” | |||
| 八十三 | 文化自覚有待昇華為文明自覚 | |||
| 八十四 | 《中国文化論集》中的四種文化観 | |||
| 八十五 | 在主導文明之下求索人性 | |||
| 八十六 | 生命的人文素浄美 | |||
| 八十七 | 米寿詩人辛波斯卡的詩路人生 | |||
| 八十八 | 傾听他人，以理解自己 | |||
| 八十九 | 馮友蘭的人文价値道徳観 | |||
| 九十 | 道徳的濡化意義 | |||
| 九十一 | 由孫中山対“忠”的改造所想起的 | |||
| 九十二 | 《老子化胡経》中的“三化” | |||
| 九十三 | 銭穆言“化” | |||
| 九十四 | 大化為“八項変化”之総括 | |||
| 九十五 | 文化学点滴 | |||
| 九十六 | 跨文化交往 | |||
| 九十七 | 心凝形釈，与万化冥合 | |||
| 九十八 | 人類造物的人文精神 | |||
| 九十九 | 由沈従文想起人文精神 | |||
| 一百 | 理性的功能：同化与異化 | |||
| 第六編 | 歴史記憶 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 一百零一 | 文明交往的歴史観念 | |||
| 一百零二 | 世界歴史：人与自然互動的社会文明交往史 | |||
| 一百零三 | 歴史辯証法 | |||
| 一百零四 | 史学研究的想象力 | |||
| 一百零五 | 歴史的審美功能 | |||
| 一百零六 | 吉爾伽美什史詩中関于死亡主題的述説 | |||
| 一百零七 | 研究現状問題応当有歴史意識 | |||
| 一百零八 | 提出問題是歴史反思的開始 | |||
| 一百零九 | “一切歴史都是当代史”的哲学意義 | |||
| 一百一十 | 文明史点滴 | |||
| 一百一十一 | 車爾尼雪夫斯基論歴史道路 | |||
| 一百一十二 | 艾略特的歴史観念 | |||
| 一百一十三 | 西方中心論的歴史観念 | |||
| 一百一十四 | 内藤湖南的中国内部文化史観 | |||
| 一百一十五 | 效果歴史 | |||
| 一百一十六 | 自然与文明史 | |||
| 一百一十七 | 中国式健忘症 | |||
| 一百一十八 | 恩格斯論摩爾根的《古代社会》 | |||
| 一百一十九 | 愛因斯坦晩年談歴史教学 | |||
| 一百二十 | 研究偉大歴史人物的態度 | |||
| 一百二十一 | “大歴史”問題的再思考 | |||
| 一百二十二 | 重提“大歴史”観念 | |||
| 一百二十三 | 傅岳橥的《西洋史教科書》 | |||
| 一百二十四 | 貝利的1780-1914年世界史 | |||
| 一百二十五 | 奥斯特哈梅爾的19世紀史 | |||
| 一百二十六 | 歴史会重演吗？ | |||
| 一百二十七 | 近代欧洲的殖民主義 | |||
| 一百二十八 | 英雄人物三人論 | |||
| 第七編 | 詩意人生 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 一百二十九 | 孔子以詩言教的聯想 | |||
| 一百三十 | 孔子的詩中之教 | |||
| 一百三十一 | 孔子言詩小記 | |||
| 一百三十二 | “美学意境”的東西方交往 | |||
| 一百三十三 | 人類的視角 | |||
| 一百三十四 | 哲言、名詩、格言，長存人世間 | |||
| 一百三十五 | 晨斎杞菊一杯茶 | |||
| 一百三十六 | 詩情画意与詩人 | |||
| 一百三十七 | 詩貴率真 | |||
| 一百三十八 | 蘇評陶詩 | |||
| 一百三十九 | 豆萁詩、黄台瓜辞与政治交往 | |||
| 一百四十 | 書法名語的詩意 | |||
| 一百四十一 | 不以物喜，不以己悲的詩意境界 | |||
| 一百四十二 | 《遊褒禅山記》二得 | |||
| 一百四十三 | 王陽明的詩意人生 | |||
| 一百四十四 | 西湖実録 | |||
| 一百四十五 | 同是燕子磯，遊感各不同 | |||
| 一百四十六 | 王杰逸事：清風両袖回韓城 | |||
| 一百四十七 | 晏安瀾的《老雲峰詩》 | |||
| 一百四十八 | 詞詩之交 | |||
| 一百四十九 | 安文欽的対聯情結 | |||
| 一百五十 | 民国“潔蓮”仵墉 | |||
| 一百五十一 | 李登瀛的《咏永昌八景》 | |||
| 一百五十二 | 童詩童信 | |||
| 一百五十三 | 厳復的“中道”対聯 | |||
| 一百五十四 | 漢字文章的“三識”与“三美” | |||
| 一百五十五 | 章士钊与胡適的詩意交往 | |||
| 一百五十六 | 愛倫堡的人生警語 | |||
| 一百五十七 | 忘憂草在歌唱母愛 | |||
| 一百五十八 | 大自然与小人類 | |||
| 一百五十九 | 人的詩性力量 | |||
| 一百六十 | 羅曼.羅蘭論芸術之問的互動 | |||
| 一百六十一 | 詩人阿多尼斯的夢和問 | |||
| 一百六十二 | 鐘声-听覚空間的最強音 | |||
| 一百六十三 | 生活的詩意美 | |||
| 一百六十四 | 无知的恐惧 | |||
| 一百六十五 | 邓拓的死生離別観 | |||
| 一百六十六 | 由張岱《自為墓志銘》所想起的名詩 | |||
| 一百六十七 | 題折扇詩 | |||
| 一百六十八 | 題竹扇詩記二則 | |||
| 一百六十九 | 両棵欒樹 | |||
| 一百七十 | 樹之歌 | |||
| 第八編 | 古今中外 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 一百七十一 | 這个世界会好吗？ | |||
| 一百七十二 | 東方的覚醒 | |||
| 一百七十三 | 勒南与阿富汗尼的歴史交往 | |||
| 一百七十四 | 祈通中西 | |||
| 一百七十五 | “西方病夫”的診断書 | |||
| 一百七十六 | 中東民俗点滴 | |||
| 一百七十七 | 馬格里布的農業文化遺産 | |||
| 一百七十八 | 東西方文明交往“四人行” | |||
| 一百七十九 | 外交思想問題的思考 | |||
| 一百八十 | 和平共処五項原則的交往互動性 | |||
| 一百八十一 | 国家的力量 | |||
| 一百八十二 | 民族主義与民族国家 | |||
| 一百八十三 | 民族主義和民族性 | |||
| 一百八十四 | 殊源合流 | |||
| 一百八十五 | 語言、翻訳与文明伝播史 | |||
| 一百八十六 | 西東謠 | |||
| 一百八十七 | “東茶咖啡西洋醒”解 | |||
| 一百八十八 | 非洲黒人文明観的芸術表達 | |||
| 一百八十九 | 中東的地位与文明交往自覚 | |||
| 一百九十 | 摩西歴史的啓示 | |||
| 一百九十一 | 蘇伊士運河-東西方海運交往的戦略大通道 | |||
| 一百九十二 | 埃及現代威権主義問題 | |||
| 一百九十三 | 伊朗内外交往札記 | |||
| 一百九十四 | 土耳其内外交往札記 | |||
| 一百九十五 | 成吉思汗誤殺家鷹的教訓 | |||
| 一百九十六 | 徐文長的“己之所自得” | |||
| 一百九十七 | 恩格斯評《移民和殖民活動》 | |||
| 一百九十八 | 恩格斯対考茨基離婚的態度 | |||
| 一百九十九 | 荷蘭在爪哇的殖民統治 | |||
| 二百 | 達爾文的“錯誤” | |||
| 二百零一 | 社会達爾文主義 | |||
| 二百零二 | 大仲馬的人我観 | |||
| 二百零三 | 基辛格和傅高義 | |||
| 二百零四 | 劉古愚的世界眼光 | |||
| 二百零五 | 頼琏特色 | |||
| 二百零六 | 泾陽王征的《西儒耳目録》 | |||
| 二百零七 | 名人妙語話人才 | |||
| 二百零八 | 王恕的恕道 | |||
| 二百零九 | 恕為厚徳載物 | |||
| 二百一十 | 寛容的品格 | |||
| 二百一十一 | 傾听与多観 | |||
| 二百一十二 | 公誠勤朴 | |||
| 二百一十三 | 李儀祉的“八字教” | |||
| 二百一十四 | “華夏族”的文字与文明 | |||
| 第九編 | 文化文明 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 二百一十五 | 文化的特質 | |||
| 二百一十六 | 文明交往的基本事実 | |||
| 二百一十七 | 全球文明時代 | |||
| 二百一十八 | 文明自覚与自信 | |||
| 二百一十九 | 道徳自覚 | |||
| 二百二十 | 和諧的理念 | |||
| 二百二十一 | 由文明進程想到文明交往自覚 | |||
| 二百二十二 | 文明自覚 | |||
| 二百二十三 | 思想理論上的自覚 | |||
| 二百二十四 | 《再造文明》中的交往自覚 | |||
| 二百二十五 | 文明.自由.社会 | |||
| 二百二十六 | 世界文明対話年 | |||
| 二百二十七 | 叶文評文明学研究 | |||
| 二百二十八 | 麦克尼爾的文明観念 | |||
| 二百二十九 | 文化与理論思維 | |||
| 二百三十 | 人文而化之和人文而明之 | |||
| 二百三十一 | 文明交往中的中西文化之争 | |||
| 二百三十二 | 適度、適宜和失度 | |||
| 二百三十三 | 文明交往五則 | |||
| 二百三十四 | 互動世界，共同家園 | |||
| 二百三十五 | “伝灯”与伝承 | |||
| 二百三十六 | 美国的政治文明 | |||
| 二百三十七 | 論人雲亦雲和亦歩亦趨 | |||
| 二百三十八 | 知非与四知 | |||
| 二百三十九 | 驕傲主要来自无知 | |||
| 二百四十 | 六経為“教”開生面 | |||
| 二百四十一 | 自然科学与人文科学的結合 | |||
| 二百四十二 | 需要和創造 | |||
| 二百四十三 | 自然生態与社会生態 | |||
| 二百四十四 | 科学技術的真相 | |||
| 二百四十五 | 科学技術不是万能的 | |||
| 二百四十六 | 従中医徳風談起 | |||
| 二百四十七 | 一个値得尊敬的医生 | |||
| 二百四十八 | 医学的歴史教訓 | |||
| 二百四十九 | 由科普作品想起的 | |||
| 二百五十 | 減少与科技交往時的困擾 | |||
| 二百五十一 | 敬重自然，而不是畏惧自然 | |||
| 二百五十二 | 生態文明的演進 | |||
| 二百五十三 | 外国八家論人的死亡 | |||
| 二百五十四 | 生老病死談 | |||
| 二百五十五 | 大学之重要何在 | |||
| 二百五十六 | 城市的社会文明形態 | |||
| 二百五十七 | “烏托邦”訳名的啓示 | |||
| 二百五十八 | 喬姆斯基的无政府主義 | |||
| 二百五十九 | 名声 | |||
| 二百六十 | 大楽観与小楽観 | |||
| 二百六十一 | 理論与現象之間 | |||
| 二百六十二 | 語言与思維方式 | |||
| 二百六十三 | 堅持，不可軽易放弃 | |||
| 二百六十四 | 翻訳家是文明交往的転化師 | |||
| 二百六十五 | 翻訳的理念与高低分野 | |||
| 第十編 | 自然人類 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 二百六十六 | 哥白尼的“天体運行論” | |||
| 二百六十七 | 哈維的“心血運動論” | |||
| 二百六十八 | 牛頓的“万有引力論” | |||
| 二百六十九 | 達爾文的“物種進化論” | |||
| 二百七十 | 愛因斯坦的“相対論” | |||
| 二百七十一 | 馬基雅弗利的“君主論” | |||
| 二百七十二 | 亜当.斯密的“国富論” | |||
| 二百七十三 | 馬爾薩斯的“人口論” | |||
| 二百七十四 | 梭羅的“不服従論” | |||
| 第十一編 | 八十憶師 | |||
| 編前叙意 | ||||
| 二百七十五 | 憶三位啓蒙老師 | |||
| 二百七十六 | 憶李止戈老師 | |||
| 二百七十七 | 憶陳翰笙老師 | |||
| 二百七十八 | 憶瓦.巴.柯切托夫老師 | |||
| 二百七十九 | 憶大学時代的史論之争 | |||
| 二百八十 | “歴史学家茶座”的茶話 | |||
| 二百八十一 | 真正的友愛 | |||
| 二百八十二 | 自白 | |||
| 二百八十三 | 跋：光明和文明交往 | |||
| 巻末附録 | ||||
| 附録一 | 《燭照文明集》“老而好学，如炳燭之明”的按語 | |||
| 附録二 | 在《両斎文明自覚論随筆》高層論壇上的致謝信 | |||
| 附録三 | 西北大学中東研究所所慶寄語 | |||
| 附録四 | 致朱伝忠同志的信 | |||