|
善政的追尋：道家治道及其踐行研究-国家社科基金後期資助項目
呂錫[chen1] 著 人民出版社 2014年6月 p516/16開/平装 ISBN7010135592 |
| 本書緊扣“道家治道”這一主題，依循其歴史発展順序，不僅梳理了“道家治道”産生、発展、沿革、転換的歴史脉絡，而且吸收現代政治学、管理学、心理学的観点対其進行了創造性的分析和提昇。 | |
| 目録 | ||||
| 自序 | ||||
| 緒論 | ||||
| 一 | 道家治道的発展概況 | |||
| 二 | 道家治道的理論基礎 | |||
| 三 | 道家治道的主要内容 | |||
| 四 | 道家治道的主要特点 | |||
| 五 | 国内外相関研究綜述 | |||
| 第一編 | 道家治道的産生、形成及其初歩踐行 | |||
| 第一章 | 《老子》“无為而治，慈愛寛容”的治理模式 | |||
| 一 | 絶仁弃義，絶巧弃利 | |||
| 二 | 自然无為，万物自賓 | |||
| 三 | 守朴去智，寡欲不争 | |||
| 四 | 慈愛寛容，損余補闕 | |||
| 第二章 | 《黄帝内経》“抱道執度，剛柔相成”的治政方略 | |||
| 一 | 抱道執度，天下可一 | |||
| 二 | 剛柔相成，文武並用 | |||
| 三 | 去私立公，節儉適欲 | |||
| 第三章 | 《管子》“専意知遠”、“舎己以物”的决策之道 | |||
| 一 | 道満天下，取則得福 | |||
| 二 | 専意知遠，遍知天下 | |||
| 三 | 心治形全，天下則治 | |||
| 四 | 舎己以物，因其能者 | |||
| 第四章 | 《庄子》“道通為一、在宥天下”的治国宗旨 | |||
| 一 | 至仁无親，利沢万世 | |||
| 二 | 虚静无為，在宥天下 | |||
| 三 | 共利、共給、不為私分 | |||
| 四 | 恬淡无己，終聖弃智 | |||
| 第五章 | 《呂氏春秋》貴因去私、以民為務的民本信条 | |||
| 一 | 君道貴因、因則无敵 | |||
| 二 | 各当其職，謙下納言 | |||
| 三 | 貴公去私，平得于公 | |||
| 四 | 順天行欲，民无不令 | |||
| 五 | 以民為務，天下帰之 | |||
| 六 | 平適和諧，楽乃可成 | |||
| 第六章 | 道家治道的初歩実踐及其效応和得失 | |||
| 一 | 漢初黄老之治的社会背景 | |||
| 二 | 黄老治道的主要内容及其踐行和功效 | |||
| 三 | 黄老政治的消極影響及其教訓 | |||
| 第七章 | 《淮南子》“循理挙事”、“神化為貴”的安邦之策 | |||
| 一 | 陰陽相錯，万物乃成 | |||
| 二 | 返性原心，適情辞余 | |||
| 三 | 循理挙事，各便其性 | |||
| 四 | 抱徳推誠，神化為貴 | |||
| 五 | 恬淡和愉，内修其本 | |||
| 第二編 | 道家治道的兼收綜合与多元発展 | |||
| 第八章 | 《太平経》“共治成事”、“王治太平”理想訴求 | |||
| 一 | 三合相通，並力同心 | |||
| 二 | 人命最重，因性任之 | |||
| 三 | 倶化為善，共成一治 | |||
| 四 | 事合天心，天地為和 | |||
| 第九章 | 王弼“崇本息末”、“唯道是用”的治国警言 | |||
| 一 | 以无為本，崇本息末 | |||
| 二 | 以道治国，唯道是用 | |||
| 三 | 自相治理，不吾宰成 | |||
| 四 | 恃威以使，為治之衰 | |||
| 五 | 多智巧詐，奸偽益滋 | |||
| 第十章 | 郭象《庄子注》“任性当分”的治理目標 | |||
| 一 | 自然為履，六経為迹 | |||
| 二 | 仁義為迹，迹不足恃 | |||
| 三 | 遵従自然，高于君命 | |||
| 四 | 天性所受，各有本分 | |||
| 五 | 各得自為，捐迹反一 | |||
| 第十一章 | 成玄英《庄子疏》“物各自治”的社会理想 | |||
| 一 | 仁義礼智，用訖宜廃 | |||
| 二 | 尊卑如一，物仼其性 | |||
| 三 | 物各自冶，天下清正 | |||
| 第十二章 | 道士杜光庭《道徳真経广聖義》的安民之方 | |||
| 一 | 遵道无為，立国之本 | |||
| 二 | 修道仼真，兼包諸行 | |||
| 三 | 持“三宝”，以彰道用 | |||
| 第三編 | 道家治道在上層的伝播与踐行 | |||
| 第十三章 | 貞観君臣対道家治道的踐行及其教訓 | |||
| 一 | 貞観君臣崇尚道家治道之縁由 | |||
| 二 | 清静无為，偃武修文 | |||
| 三 | 省費軽徭，寛刑簡政 | |||
| 四 | 抑惰損欲，儉約去奢 | |||
| 五 | 謙下納諫，去詐守朴 | |||
| 六 | 漸不克終，深貽教訓 | |||
| 第十四章 | 唐玄宗対老子治道的研習与踐行 | |||
| 一 | 守道无為，治国不煩 | |||
| 二 | 聖人之心，唯在化善 | |||
| 三 | 去智守朴，謙退不矜 | |||
| 四 | 人得其性，淳化有孚 | |||
| 五 | 道徳内充，常无貪取 | |||
| 第十五章 | 宋代君主対道学的尊崇与踐行 | |||
| 一 | 宋初君臣対道学的尊崇与研習 | |||
| 二 | 宋初政壇的清浄寛検气象 | |||
| 三 | 宋真宗対道家治道的踐行 | |||
| 第十六章 | 王安石“発塞、除害”、“与時推移”的道学思想 | |||
| 一 | 有无之変，未離乎道 | |||
| 二 | 礼楽養神，大礼无文 | |||
| 三 | 有无相須，有无並重 | |||
| 四 | 道之自然，必恃人為 | |||
| 五 | 豈以仁愛累其心者 | |||
| 第十七章 | 道家治道在蒙元時期的止殺安民之功 | |||
| 一 | 道家治道影響成吉思汗的歴史背景 | |||
| 二 | 丘処机為致太平的政治抱負 | |||
| 三 | 丘処机対成吉思汗的規勧 | |||
| 四 | 蒙元貴族対道家治道的遵従 | |||
| 第十八章 | 朱元璋対道学的研習与踐履 | |||
| 一 | 慎殺重民，去煩減重 | |||
| 二 | 敦崇儉朴，裁省 | |||
| 三 | 与臣共済，虛己受訁 | |||
| 四 | 安養生息，寛仁恤民 | |||
| 第十九章 | 清世祖対老子治道的闡注与踐履 | |||
| 一 | 艾繁去訛，折以理衷 | |||
| 二 | 无為无事，物莫能侵 | |||
| 三 | 能容則公，臨下以寛 | |||
| 四 | 天与民帰，挙措善利 | |||
| 五 | 恭己以治，不恃不宰 | |||
| 第四編 | 啓蒙時期道家治道的新声 | |||
| 第二十章 | 王夫子対道家治道的闡衍及批判 | |||
| 一 | 喪我忘徳，天下自寧 | |||
| 二 | 順物自然，循公无私 | |||
| 三 | 以静制動，以柔治国 | |||
| 四 | 誠朴資治，厚疑致禍 | |||
| 五 | 先自儉讓，躬行于上 | |||
| 六 | 順性而成，胥相各得 | |||
| 第二十一章 | 魏源《老子本義》“貴賤同一”的治世主張 | |||
| 一 | 求《老》本義，矯世之弊 | |||
| 二 | 不盈、務内、利人外身 | |||
| 三 | 貴賤同一，彼我同一 | |||
| 第二十二章 | 厳復《老庄評語》的“民主”、“自由”新声 | |||
| 一 | 大心擴目，而以観化 | |||
| 二 | 取天下者，民主之政 | |||
| 三 | 還復本初，遂其自由 | |||
| 四 | 利器日多，国所以乱 | |||
| 結語 | ||||
| 主要参考文献 | ||||
| 索引 | ||||
| 後記 | ||||