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中国思想流
陳珂 上海大学 2015年7月 p/16開/平装 ISBN7567117827 |
| 目録 | ||||
| 引子 | ||||
| 第一章 | “中国伝統”的思路是什麼？-“一分為三”；“執両用中” | |||
| 一 | “物物有一太極，人人有一太極” | |||
| 二 | “一分為三”；“三生万物”；“執両用中” | |||
| 三 | “立天之道，陰与陽；立地之道，柔与剛；立人之道，仁与義” | |||
| 四 | 抓住中国伝統思想的“七寸” | |||
| 第二章 | 中国人是怎麼活過来的？-中国古代農耕生産及社会机制背景 | |||
| 一 | 地大物博：土地，農民命根子 | |||
| 二 | 黄土是什麼？“逐鹿中原”在哪里？中国各地主要農作物是什麼？ | |||
| 三 | “民以食為天”；“称斤約両”；以粮為本；“三熟”和“三飢” | |||
| 四 | “十室九空”的歴代人口悲劇値得推敲 | |||
| 五 | 黄淮地区為什麼長期有流浪乞討之風？“温飽知足”的“小康”心態為什麼長存？ | |||
| 六 | “愚公移山”和“奇思淫巧”：単一的農耕生産結構成為体制単一化的基礎 | |||
| 七 | “農民起義”従歴史総進程上並不構成対農耕王朝的致命威脇 | |||
| 八 | “十悪不赦”罪中的“謀反”、“謀大逆” | |||
| 九 | 当官的“正途”和“旁門”；“吏風日下”和“忠”的転化 | |||
| 第三章 | 中国人都想過些什麼？-“天地而知人事”、従自然到人文的大背景 | |||
| 一 | “西方”化的中国人和“中国化”的西方人 | |||
| 二 | 沈着冷静地看待東西方発展的“両条腿” | |||
| 三 | 為什麼近代科技革命没有在中国発生 | |||
| 第四章 | “天時、地利、人和”-包容涵盖了全宇宙的“三才”、“三元”体系 | |||
| 一 | “天、地、君、親、師”；天；天道；中国人“天人合一”的世界 | |||
| 二 | 地和土；治与法；地；地道；“俯察地法”；《尚書禹貢》；“五服”；“帝在中央”；“中央五土”；“九五至尊”；“知雄守雌” | |||
| 三 | “礼”：《周礼》対中国思想文化的作用和影響 | |||
| 四 | 人居中央：《周易》的立論中心 | |||
| 第五章 | “精、气、神”-人身小宇宙的“三元”理論 | |||
| 一 | 精 | |||
| 二 | 气 | |||
| 三 | 神 | |||
| 第六章 | 自然、社会和人：中国思想流的中心課題 | |||
| 一 | “人道”与“王道”的矛盾；伝統“人道”学説的総体特点 | |||
| 二 | 伝統人道論的基礎学説：“誠”与“中庸之道” | |||
| 三 | “人之初，性本善”：“本性”、“習性”和“性善性悪” | |||
| 四 | “夫子乱人之性也！”庄子清心寡欲、朴素自然的超然人性論 | |||
| 五 | 伝統人性論従漢魏以来的簡単化傾向；清代戴震結合伝統医学理論的新学説 | |||
| 第七章 | “天人”和“知行”-伝統認識一行為論中的矛盾 | |||
| 一 | “人法地，地法天，天法道，道法自然”；“天人”思想 | |||
| 二 | “行為知之母，知為行之師”：“知行”学説 | |||
| 三 | “存天理，滅人欲”？清代戴震“理存于欲”的革命性命題和現代理論 | |||
| 第八章 | 伝統神秘主義、神秘学及其特点 | |||
| 一 | 神秘主義的綜合性特征：人神合一 | |||
| 二 | 神秘的修行：東方神秘主義修行的基本特点 | |||
| 三 | 巫：中国古代神秘主義的首領 | |||
| 四 | “天地人”、“精气神”：三値思維的支撑体 | |||
| 五 | “数術”或“術数”：伝統行為神秘学的核心 | |||
| 六 | 諸葛亮的“掐指一算”迷倒多少英雄好漢 | |||
| 七 | 另外几門重要的伝統行為神秘学説 | |||
| 八 | 人類亘古以来的最大課題：人的身体和生命的奥秘 | |||
| 第九章 | 中国伝統時間観及其影響 | |||
| 一 | 古今与日月；“久”与“時” | |||
| 二 | 中国古代世界観中的時間観念 | |||
| 三 | 古代時間観的歴史影響及其同世界文化的比較 | |||
| 第十章 | 16、17世紀之交中国面臨“新的実験性科学”的挑戦；“竟无一人敢于反対”的悲劇 | |||
| 一 | 徐光啓和利瑪竇 | |||
| 二 | 20、21世紀之交的中国三个重要的亜文化圈及其基本特点 | |||
| 三 | 中国文化的伝統及其在現代的変異 | |||
| 附録 | 我們真的是龍的伝人吗？ | |||
| 後記 | ||||