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視角与方法：中国文学史探索
蒋寅 北京大学 2018年11月 p// ISBN7301299230 |
| 目録 | ||||
| 自序 | ||||
| 一 | 古典文学的精神史意義及其研究 | |||
| 一 | 歴史学中的精神史研究 | |||
| 二 | 文学的精神史意義 | |||
| 三 | 文学研究中的精神史取向 | |||
| 二 | 基于文化類型的文学史分期論 | |||
| 一 | 為什麼要再嘗試文学史分期 | |||
| 二 | 基于文化類型作文学史分期的可行性 | |||
| 三 | 上古：貴族文化階段的文学 | |||
| 四 | 中古：士族文化階段的文学 | |||
| 五 | 近古：庶民文化階段的文学 | |||
| 六 | 由文化視角看到的文学演変軌迹 | |||
| 三 | 20世紀文学史学反思 | |||
| 一 | “重写文学史”口号的提出 | |||
| 二 | 走向文学史学的歩履 | |||
| 三 | 文学史学的成果検閲 | |||
| 四 | 対文学史学的両点思考 | |||
| 四 | 関于中国古代文章学理論体系-従《文心雕龍》談起 | |||
| 一 | 《文心雕龍》的体系結構 | |||
| 二 | 中国古代的文章学理論体系 | |||
| 三 | 深刻的歴史原因 | |||
| 五 | 従目録学看古代小説観念的演変-兼談目録学与文学的関系 | |||
| 一 | 目録学与文学研究 | |||
| 二 | 目録中的小説 | |||
| 三 | 《新唐書.芸文志》的小説家 | |||
| 六 | 一種更真実的人地関系与文学生態-中国古代流寓文学引論 | |||
| 一 | 人与地 | |||
| 二 | 隔阂与疏離 | |||
| 三 | 怡情与融入 | |||
| 四 | 流寓作為文化記憶 | |||
| 五 | 地域文学研究的新視角 | |||
| 七 | 作為文学原型的精衛神話 | |||
| 一 | 精衛神話在唐前的流伝 | |||
| 二 | 唐代文学中的精衛形象 | |||
| 三 | 精衛形象的特定精神内涵 | |||
| 八 | 《左伝》和《戦国策》説辞的比較研究-兼論春秋、戦国的不同文化性格 | |||
| 一 | 両種風格的説辞 | |||
| 二 | 両種文化的更迭 | |||
| 三 | 両種理想的追求 | |||
| 九 | 理想的冲突与悲劇的超越-心態史上的屈原 | |||
| 一 | 不可調和的心霊冲突 | |||
| 二 | 自殺作為生命的一種選択 | |||
| 三 | 个人与宗族一体化関系的解除 | |||
| 十 | 超越之場：山水対于謝霊運的意義-謝霊運与山水詩的関系再検討 | |||
| 一 | 従感事到感物 | |||
| 二 | 玄言詩：山水的哲学意味 | |||
| 三 | 遊覧詩：精神超越之場 | |||
| 四 | 山水：自由的象征性占有 | |||
| 十一 | 吏隠：大歴詩人対謝[tiao3]的接受 | |||
| 一 | 大歴詩中的謝[tiao3]形象 | |||
| 二 | 謝[tiao3]詩中的吏隠主題 | |||
| 三 | 大歴詩人接受謝[tiao3]的心理氛囲 | |||
| 四 | 吏隠作為生活方式及其文化背景 | |||
| 十二 | 古典詩歌中的“吏隠”-一个伝統観念及詩歌話語的形成 | |||
| 一 | 有関“隠”之種種名目 | |||
| 二 | 吏隠的含義 | |||
| 三 | 吏隠的動机 | |||
| 四 | 吏隠実現之前提 | |||
| 十三 | 一个歴史定論的検験与翻案-張正見詩歌平議 | |||
| 一 | 被詩史遺忘的詩人 | |||
| 二 | 張正見詩的時代特征 | |||
| 三 | 張正見詩的缺陷 | |||
| 十四 | 反抗.委順.淡忘-李白、杜甫、蘇軾的時間意識及其思想淵源 | |||
| 一 | 三首詩中的時間感覚 | |||
| 二 | 李白与杜甫的時間意識 | |||
| 三 | 蘇東坡詩中時間意識的変化 | |||
| 十五 | 杜甫与中国詩歌美学的老境 | |||
| 一 | “老”与杜甫的詩歌批評 | |||
| 二 | 由生命体験到美学趣味 | |||
| 三 | 杜甫写作的老境 | |||
| 四 | 老境的両个層面 | |||
| 五 | “老”的発現与表現 | |||
| 六 | “老”眼観杜詩 | |||
| 十六 | 絶望与覚悟的隠喩-杜甫一組咏枯病樹詩論析 | |||
| 一 | 引言 | |||
| 二 | 一組独特的咏物之作 | |||
| 三 | 従个体到群体命運的幻滅 | |||
| 四 | 王朝信念的絶望 | |||
| 五 | “文章千古事”的覚悟 | |||
| 十七 | 杜甫是偉大詩人吗？-歴代貶杜論的譜系 | |||
| 一 | 宋人的非杜之論 | |||
| 二 | 明代詩家対杜詩的批評 | |||
| 三 | 清人対杜詩的批評 | |||
| 四 | 専業化的批評眼光 | |||
| 五 | 対具体作品的批評 | |||
| 十八 | 権徳輿与貞元後期詩風 | |||
| 一 | 貞元八年的詩史意義 | |||
| 二 | 新文壇盟主的誕生 | |||
| 三 | 反抗日常経験与遊戯化 | |||
| 四 | 権徳輿与中唐詩壇 | |||
| 十九 | 走向情景交融的詩史進程 | |||
| 一 | 走向情景交融：動机与取境 | |||
| 二 | 以仏学為中介的思維転換：観物、観心与境 | |||
| 三 | 芸術表現的自覚：移情.烘托.象征 | |||
| 二十 | 被批評史忽略的批評-作為批評家的厳羽 | |||
| 一 | 由対詩歌本質的理解確立批評観念 | |||
| 二 | 以対詩歌芸術特性的掌握作為批評標准 | |||
| 三 | 基于詩歌芸術批評的詩史眼光 | |||
| 四 | 厳羽批評的失誤 | |||
| 二十一 | 陸遊的沈寂和走紅-明清両代対陸遊詩歌的接受 | |||
| 一 | 陸遊在明清之際的浮沈 | |||
| 二 | 来自程孟陽的影響 | |||
| 三 | 銭謙益対陸遊的接受 | |||
| 四 | 陸遊詩歌的持続流行 | |||
| 二十二 | 科挙陰影中的明清文学生態 | |||
| 一 | 明清科挙与士風 | |||
| 二 | 清人対八股取士制度的批判 | |||
| 三 | 時文与伝統文学的分流 | |||
| 四 | 挙業対文学写作的具体影響 | |||
| 五 | 尋求時文与文章的内在溝通 | |||
| 二十三 | 李攀龍《唐詩選》在日本的流伝和影響-日本接受中国文学的一个側面 | |||
| 一 | 関于《唐詩選》的版本 | |||
| 二 | 《唐詩選》的价値与真偽 | |||
| 三 | 蘐園諸子対《唐詩選》流行的决定作用 | |||
| 四 | 蘐園諸子為何推崇《唐詩選》 | |||
| 五 | 《唐詩選》的社会需求和嵩山房的成功 | |||
| 二十四 | 清代詩学与地域文学伝統的建構 | |||
| 一 | 地域文化和地域文学的発展 | |||
| 二 | 清代風俗論和文論中的地域意識 | |||
| 三 | 地域文学伝統的自覚和建構 | |||
| 四 | 詩論中的地域差異与地域伝統意識 | |||
| 二十五 | 叶燮的文学史観 | |||
| 一 | 詩史観与文学史観 | |||
| 二 | 作論之体：《原詩》的理論品位 | |||
| 三 | 詩史発展観：周期論和階段論 | |||
| 四 | 詩史動力論：自律与変 | |||
| 二十六 | 乾隆二十二年功令試詩対清代詩学的影響 | |||
| 一 | 乾隆二十二年功令試詩的影響 | |||
| 二 | 功令試詩与試帖詩的編纂、出版 | |||
| 三 | 功令試詩与蒙学詩法的勃興 | |||
| 四 | 試帖詩学与一般詩学的互動 | |||
| 二十七 | 乾嘉之際詩歌自我表現観念的極端化傾向-以張問陶的詩論為中心 | |||
| 一 | 張問陶的詩生活 | |||
| 二 | 船山詩歌観念的微妙変化 | |||
| 三 | 詩歌観念変革的号角 | |||
| 二十八 | 詩学、文章学話語的溝通与桐城派詩歌理論的系統化-方東樹詩学的歴史貢献 | |||
| 一 | 詩学原理 | |||
| 二 | 詩学話語 | |||
| 三 | 詩歌写作理論 | |||
| 四 | 詩歌批評理論 | |||
| 五 | 取法路径 | |||
| 二十九 | 旧学新知：李審言与《文選》学-一種意識超前的文学研究 | |||
| 一 | 李審言其人其学 | |||
| 二 | 李審言的《文選》研究 | |||
| 三 | 超前的文学研究意識 | |||
| 四 | 李審言与揚州学派的文学観念 | |||
| 三十 | 古典詩歌伝統的断裂与承続-中国現代詩歌中的伝統因子 | |||
| 一 | 現代詩歌与詩歌伝統的関系 | |||
| 二 | 現代詩歌中的伝統因子 | |||
| 三 | 徐志摩詩歌中的伝統因子 | |||
| 四 | 余論 | |||