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回帰真実的存在-王船山哲学的闡釈-智慧的探索叢書
陳? 广西師範大学 2015年6月 p476/16開/精装 ISBN7549565228 |
| 本書従古典哲学的歴史衍化以及伝統形而上学批判入手，考察了船山哲学所実現的視域転換，由此，進一歩従天道、人道等方面，探討了船山対中国哲学所作的理論推進。全書従有无到隠顯-哲学視域的転換，引出問題並掲示王船山対伝統哲学進行的範式転換；従天道、人道以及両者的関系三个方面，回答什麼是真実的存在；従个体知行活動与歴史過程両个層面，探討真実的存在如何可能。 | |
| 目録 | ||||
| 導言 | ||||
| 第一章 | 従有无到隠顯：哲学視域的転換 | |||
| 一節 | 有无的主題化与存在的実体化 | |||
| 二節 | 視覚視野：有无話語的認識論根源 | |||
| 三節 | 隠顯的視野及其時間内涵 | |||
| 四節 | 幽玄意識与批判哲学的識度 | |||
| 第二章 | 形而上与形而下：以隠顯為中心的理解 | |||
| 一節 | 謂之与之謂 | |||
| 二節 | 形上、形下之分是隠、顯之別 | |||
| 三節 | 形而上：以思会通隠顯的存在方式 | |||
| 四節 | 形而下：以感性実踐会通隠顯的存在方式 | |||
| 五節 | 形而上与形而下的分与合 | |||
| 第三章 | 理气之辨：存在的自在性与自為性 | |||
| 一節 | 气的概念与真実存在的自在性 | |||
| 二節 | 作為气化運行有效性的理 | |||
| 三節 | 气生理成与真実存在的能動性 | |||
| 第四章 | 隠顯語境中的体用之辨 | |||
| 一節 | 善言道者，由用以得体 | |||
| 二節 | 体用論範式的革命：従“貴体賤用”到“相与為体” | |||
| 三節 | 存在顯現的時間性 | |||
| 第五章 | 理一分殊：存在的普遍性与特殊性 | |||
| 一節 | 早期理学中“理一分殊”観念的演変 | |||
| 二節 | “万法帰一”的形而上学神話 | |||
| 三節 | “理一分殊”：存在特殊性与普遍性的重建 | |||
| 第六章 | 化“天之天”為“人之天”：天道与人道的溝通 | |||
| 一節 | 化“天之天”為“人之天”：天道与人道的分化 | |||
| 二節 | 従同天法道到継天継道：天人関系的変革 | |||
| 三節 | 有為与无為：“天之天”和“人之天”的統一 | |||
| 四節 | “俟命”与“至于命”：天人相継的不同層次 | |||
| 第七章 | 天地之始終与性日生日成：時間的存在与存在的時問性 | |||
| 一節 | 天地之始終今日是：世界的始終与主体的時間性 | |||
| 二節 | 性日生日成：人道的時間性 | |||
| 三節 | 識、思、慮：主体的時間意識結構 | |||
| 四節 | “過去未来皆其現在”：時間的境域性特征 | |||
| 五節 | 時間的存在与存在的時間性 | |||
| 六節 | 時間視域中的生死現象 | |||
| 第八章 | 理欲合一：理性的開顯与感性的解放 | |||
| 一節 | 薄夫欲者亦薄夫理：存理去欲観念的理論困境 | |||
| 二節 | 理以導欲：理欲関系的原初形態 | |||
| 三節 | 公共性与个体性：理性概念的双重特征 | |||
| 四節 | 理性的開顯就是感性的真正実現 | |||
| 第九章 | 在知行過程中回帰真実的存在 | |||
| 一節 | 道的理化与知行観的変遷 | |||
| 二節 | 実踐優先性原則的双重内涵 | |||
| 三節 | 従知行到誠明：主体与自身的溝通 | |||
| 四節 | 能必副所与因所発能：主体与客体的溝通 | |||
| 五節 | 従人禽之辨到我你之辨：主体的自至与主体間的溝通 | |||
| 第十章 | 在政治一歴史中回帰真実的存在 | |||
| 一節 | 歴史文化主題的発現以及自然和歴史的存在論区分 | |||
| 二節 | 理勢合一：自発性的秩序与歴史的大視域 | |||
| 三節 | 通向歴史性生存之路 | |||
| 四節 | 知几与知時：歴史性生存的実踐智慧 | |||
| 第十一章 | 余論：中国古代思想伝統的終結与現代性意識的萌生 | |||
| 一節 | 重新認識中国古代的思想伝統 | |||
| 二節 | 古典世界観的終結与現代性意識的孕育 | |||
| 主要参考文献 | ||||
| 索引 | ||||