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中国古代政教思想及其制度研究(全2册)
李英華 九州 2022年1月 p// ISBN: 9787522506340 |
| 目録 | ||||
| 導論 | ||||
| 一 | 課題縁起与研究意義 | |||
| 二 | 基本概念与基本史料 | |||
| 三 | 研究的立場、原則与方法 | |||
| 四 | 古代政教文明的発展歴程（上） | |||
| 五 | 古代政教文明的発展歴程（中） | |||
| 六 | 古代政教文明的発展歴程（下） | |||
| 七 | 古代政教文明的基本特征 | |||
| 八 | 古代書院教育的根本精神 | |||
| 九 | 中華文明的敬天法祖信仰 | |||
| 十 | 中華文明的三大政教思想観念 | |||
| 第一章 | 五帝時代与夏商西周：敬天祭祖観念的形成与宗法封建制度的確立 | |||
| 一節 | 五帝史迹及其文化意義 | |||
| 一 | 従黄帝到堯舜的基本史迹 | |||
| 二 | “華夏子孫”表明“同宗同源”意識 | |||
| 三 | “龍鳳図騰”反映“多元一体”特点 | |||
| 四 | “堯舜之道”蘊含“文化魂脉”精神 | |||
| 五 | “堯舜禅讓”彰顯“天下為公”理想 | |||
| 二節 | 夏商政教思想与制度 | |||
| 一 | 夏啓“家天下”及其政教制度 | |||
| 二 | 夏桀与関龍逄-暴君与忠臣的第一対歴史典型 | |||
| 三 | 商湯“革命”与伊尹攝政 | |||
| 四 | 商朝的政教制度 | |||
| 五 | 商紂与比干-暴君与忠臣的第二対歴史典型 | |||
| 三節 | 殷周之際的歴史転折及其政教思想 | |||
| 一 | 文王治岐及其臨終《保訓》 | |||
| 二 | 武王“革命”及其政教思想 | |||
| 三 | 周公東征及其分封制典 | |||
| 四 | 周公政教思想（上）：天命无常与以史為鑑 | |||
| 五 | 周公政教思想（下）：敬天保民与明徳慎罰 | |||
| 四節 | 西周時期的政教制度及其歴史意義 | |||
| 一 | 宗法制度及相関問題 | |||
| 二 | 封建制度及相関問題 | |||
| 三 | 六官制度与世襲制度 | |||
| 四 | 教育制度与礼楽制度 | |||
| 五 | 宗教信仰与宗教制度 | |||
| 五節 | 周成王以後政教思想之演変発展 | |||
| 一 | 周成王“懋昭周公，惟民其乂” | |||
| 二 | 周康王“道洽政治，沢潤生民” | |||
| 三 | 周穆王“惟敬五刑，以成三徳” | |||
| 四 | 邵穆公“防民之口，甚于防川” | |||
| 五 | 虢文公“唯農是務，媚神和民” | |||
| 第二章 | 春秋時期：礼崩楽坏与重建斯文 | |||
| 一節 | 春秋時期“王室衰微，諸侯坐大”的政教制度 | |||
| 一 | 平王東遷，王室衰微 | |||
| 二 | 諸侯坐大，礼崩刑興 | |||
| 三 | 政在家門，郡県萌芽 | |||
| 四 | 天子失官，学在四夷 | |||
| 五 | 祀典之実，有功于民 | |||
| 二節 | 春秋諸侯“志在称覇”的政教実踐 | |||
| 一 | 斉桓公“九合諸侯，一匡天下” | |||
| 二 | 宋襄公“欲為盟主，飲恨而終” | |||
| 三 | 晋文公“備嘗艱険，匡晋尊周” | |||
| 四 | 秦穆公“修徳行武，遂覇西戎” | |||
| 五 | 楚庄王“問鼎軽重，止戈為武” | |||
| 六 | 越王勾踐“臥薪嘗胆，滅呉称覇” | |||
| 三節 | 春秋卿大夫“立徳行義”的政教精神 | |||
| 一 | 管仲“政順民心，尊王攘夷” | |||
| 二 | 穆叔“太上立徳，死而不朽” | |||
| 三 | 叔向“忠信為本，務徳恵民” | |||
| 四 | 子産“苟利社稷，死生以之” | |||
| 五 | 晏嬰“節儉力行，尽忠極諫” | |||
| 六 | 季札“慕義无窮，見微知著” | |||
| 四節 | 老子“尊道貴徳，天下玄同” | |||
| 一 | 道生万物，衆妙之門 | |||
| 二 | 修之于身，其徳乃真 | |||
| 三 | 修之于邦，其徳乃豊 | |||
| 四 | 修之天下，其徳乃普 | |||
| 五 | 帰根復命，天下玄同 | |||
| 五節 | 孔子“克己復礼，天下帰仁” | |||
| 一 | 唯天為大，唯仁至尚 | |||
| 二 | 学而不厭，誨人不倦 | |||
| 三 | 重孝貴義，執両用中 | |||
| 四 | 撥乱反正，以徳治国 | |||
| 五 | 天下為公，保合太和 | |||
| 第三章 | 戦国時期：百家争鳴与統一意識 | |||
| 一節 | 戦国時期的政治改革及其制度演変 | |||
| 一 | 各国改革 | |||
| 二 | 君権凸顯 | |||
| 三 | 郡県盛行 | |||
| 四 | 稷下学宮 | |||
| 五 | 統一意識 | |||
| 二節 | 墨子“我有天志，立為法儀” | |||
| 一 | 義自天出，莫貴于義 | |||
| 二 | 天意愛民，消除民患 | |||
| 三 | 兼以易別，相愛互利 | |||
| 四 | 選立天子，尚同尚賢 | |||
| 五 | 尊天事鬼，賞善罰悪 | |||
| 三節 | 孟子“欲平天下，舎我其誰” | |||
| 一 | 人有四端，性可趨善 | |||
| 二 | 修身有道，育才有方 | |||
| 三 | 重義軽利，執経用権 | |||
| 四 | 民貴君軽，保民而王 | |||
| 五 | 天民合一，得道多助 | |||
| 四節 | 庄子“天下沈濁，独往独来” | |||
| 一 | 自本自根，道通為一 | |||
| 二 | 知也无涯，体尽无窮 | |||
| 三 | 无用之用，天地之美 | |||
| 四 | 盗亦有道，帝道无為 | |||
| 五 | 天下皆惑，予有祈向 | |||
| 五節 | 荀子“尊師重教，隆礼明法” | |||
| 一 | 人之性悪，以道制欲 | |||
| 二 | 貴師勧学，解蔽澄心 | |||
| 三 | 明分使群，尊賢愛民 | |||
| 四 | 制之以礼，明之以法 | |||
| 五 | 天行有常，神道設教 | |||
| 六節 | 韓非子“以吏為師，以法為教” | |||
| 一 | 凡治天下，必因人情 | |||
| 二 | 君臣異利，邪正殊途 | |||
| 三 | 儒文乱法，武侠犯禁 | |||
| 四 | 以法治国，以刑去刑 | |||
| 五 | 抱法処勢，循名責実 | |||
| 第四章 | 秦漢：政教思想的一統与“君相-郡県”体制的建立 | |||
| 一節 | 秦朝“以法為教”及其中央集権的政教制度 | |||
| 一 | 指導思想及文教政策 | |||
| 二 | 皇帝制度与三公九卿 | |||
| 三 | 郡県制度与郡国比較 | |||
| 四 | 法律制度与刻石宣教 | |||
| 五 | 宗教信仰与宗教制度 | |||
| 二節 | 漢初“黄老无為”及其郡国並行的政教制度 | |||
| 一 | 漢承秦制，郡国並行 | |||
| 二 | 文景之治，黄老无為 | |||
| 三 | 陸賈“文武並用，長久之術” | |||
| 四 | 賈誼“反恩秦亡，重釈民本” | |||
| 五 | 劉安“以道為体，偶法為用” | |||
| 三節 | 漢武帝“独尊儒術”及其与時更化的政教制度 | |||
| 一 | 罷融百家，独尊信術 | |||
| 二 | 加強集権，削弱侯豪 | |||
| 三 | 興隆教育，察挙賢能 | |||
| …… | ||||